سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ " أي: قتل آبائهم للأنبياء، وأسند إليهم؛ لأنهم راضون به، ومتبعون لمن فعله من آبائهم.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا" المرابط عند الفقهاء: هو الذي يسكن الثغور فيرابط فيها وهي غير موطنه، فأما سكانها دائما بأهلهم ومعايشهم فليسوا مرابطين، ولكنهم حماة، حكاه ابن عطية.

يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ" قال: "يوصيكم (الله)" بالاسم الظاهر، ولم يقل: يوصيكم؛ لأنه أراد تعظيم الوصية، فجاء بالاسم الذي هو أعظم الأسماء.

وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ" نص على أن للبنت النصف إذا انفردت، ودليل على أن للابن جميع المال إذا انفرد؛ لأن للذكر مثل حظ الأنثيين.

"يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ" قال الزمخشري: أصله يريد الله أن يبين لكم، فزيدت اللام مؤكدة؛ لإرادة التبيين.

وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ" يدخل في النهي: تمني مخالفة الأحكام الشرعية كلها.

"وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً" إن قيل: كيف هذا مع قولهم: "وَاللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ"؟ فالجواب من وجهين: أحدهما: أن الكتم لا ينفعهم؛ لأنهم إذا كتموا تنطق جوارحهم، فكأنهم لم يكتموا، والآخر: أنهم طوائف مختلفة، ولهم أوقات مختلفة، وقيل: إن قوله: "ولا يكتمون" عطف على "تسوّى" أي: يتمنون أن لا يكتموا؛ لأنهم إذا كتموا افتضحوا.

حَتَّى تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ" يظهر من هذا أن السكر: أن لا يعلم ما يقول، فأخذ بعض الناس من ذلك: أنّ السكران لا يلزم طلاقه ولا إقراره.

فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ" أي عن معاقبتهم، وليس المراد بالإعراض: القطيعة؛ لقوله: "وَعِظْهُمْ".

وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكافِرِينَ عَذاباً مُهِيناً" إن قيل: كيف طابق الأمر بالحذر للعذاب المهين؟ فالجواب: أن الأمر بالحذر من العدوّ يقتضي توهُّم قوّتهم وعزتهم، فنفى ذلك الوهم بالإخبار أن الله يُهينهم ولا ينصرهم؛ لتقوى قلوب المؤمنين، -قال ذلك الزمخشري-، وإنما يصح ذلك إذا كان العذاب المهين في الدنيا.