وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلى رَبِّهِمْ" وضع (إذ) موضع (إذا)؛ لتحقيق وقوع الفعل حتى كأنه ماض.

وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى" فيه دليل على أن أولاد البنات يقال فيهم ذرية؛ لأن عيسى ليس له أب، فهو ابن ابنة نوح.

ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (96)" ما أحسن ذكر هذين الاسمين هنا؛ لأن (العزيز) يغلب كل شيء ويقهره، وهو قد قهر الشمس والقمر وسخرهما كيف شاء، و(العليم) لما في تقدير الشمس والقمر والليل والنهار من العلوم والحكمة العظيمة وإتقان الصنعة.

وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ" قال عطاء: وهذه الآية أمر بذكر الله على الذبح والأكل والشرب.

قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ" إن قيل: لِم كرّر شهادتهم على أنفسهم؟ فالجواب أن قولهم: "شهدنا على أنفسنا" قول قالوه هم، وقوله: "شهدوا على أنفسهم" ذل لهم وتقبيح لحالهم.

قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ" ذكر في هذه الآيات (المحرمات) التي أجمعت عليها جميع الشرائع، ولم تنسخ قط في ملة.

ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ" معطوف على وصاكم به، فإن قيل: فإن إيتاء موسى الكتاب متقدم على هذه الوصية، فكيف عطفه عليها بــ (ثم)؟ فالجواب: أن هذه الوصية قديمة لكل أمة على لسان نبيها، فصح الترتيب، وقيل: إنها هنا لترتيب الأخبار والقول، لا لترتيب الزمان.

قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ" استدل به (بعض) الأصوليين على: أن الأمر يقتضي الوجوب والفور؛ ولذلك وقع العقاب على ترك المبادرة بالسجود.

وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ" قال: "نزعنا" بلفظ (الماضي) وهو (مستقبل)؛ لتحقق وقوعه في المستقبل، حتى عبر عنه بما يعبر عن الواقع، وكذلك كل ما جاء بعد هذا من الأفعال الماضية في اللفظ، وهي تقع في الآخرة؛ كقوله: "ونادى أصحاب الجنة"، "ونادى أصحاب الأعراف"، وغير ذلك.

أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنا مِنَ الْماءِ" دليل على أنّ الجنة فوق النار.