س/ كلمة (أقصى) كتبت أحيانا (أقصا) وأحيانا أخرى (أقصى) فما الفرق؟ ج/ قيل في ذلك: إن الأقصا بالألف الممدودة هو الأبعد وقت الكلام عنه؛ مثل: المسجد الأقصى في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كان الأبعد في ذلك الوقت.

س/ هل (الحق) في الآية اسم الله حتى نعدها مع عدد اسم الله (الحق) في القرآن الكريم: ﴿وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾؟ ج/ هناك آيات أخرى أصرح منها، ومن ذلك: • قوله تعالى: (فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ). • وقوله سبحانه: (وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ). • وقوله عز وجل: (فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ).

س/ لماذا عبر عن الموت بلفظ (اليقين) في سورة الحجر في آخر آية: ﴿وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ﴾؟ ج/ (اليقين): هو الأمر الذي لا يشكّ فيه. وأطلق على الموت في الآية لأن الموت حقٌّ لا يشك فيه.

س/ ما الفرق بين (المزمل) ⋄ (المدثر)، وما معنى: (آناء الليل)؟ ج/ (المزمل): هو المتلفف بالثوب كأنه مريد للنوم، أما (المدثر) فهو من اتخذ الدثار وهو الملبوس بقصد التدفؤ. ويرى بعض علماء اللغة أن معناهما واحد.

س/ قال تعالى: ﴿اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ﴾ هل في هذا دلالة على أن الليل هو الأصل، و النهار تبعاً له؟ وفي قصة سيدنا زكريا مرة وردت ثلاث ليال ومرة ثلاثة أيام فما الذي يحكم ذلك؟ ج/ ليس في الآية دليل على أن الأصل هو الظلمة وان كان قال به جمع من علماء الفلك، وإنما الإشارة في الآية إلى انسحاب النهار أمام غشيان الليل كما ينسلخ جلد الحيوان من لحمه رويداً رويداً. وفي (نسلخ) استعارة تصريحية تبعية (شبه تلاشي ضوء النهار بالسلخ واشتق من السلخ نسلخ).

س/ في قوله تعالى: ﴿إِلَّا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ إِنَّ فَضْلَهُ كَانَ عَلَيْكَ كَبِيرًا﴾ ما معنى (إلا) في الآية، وما دلالتها؟ ج/ يرى علماء التفسير والبيان القرآني أن (إلا) حرف استدراك على معنى: (لكن رحمة من ربك نفت مشيئة الذهاب بالذي أوحينا إليك فهو باق غير مذهوب به).

س/ لو سمحتم تفسير: ﴿أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُم مِّن مَّغْرَمٍ مُّثْقَلُونَ﴾ بشكل مبسط ومفهوم للعامة؟ ج/ أي: هل سألتهم أجراً على تبليغ الرسالة فهم من هذا الأجر الذي تطلبهم به مجهدون لما ألزمتهم به، والاستفهام في ذلك للإنكار عليهم بذلك.

السؤال/ في الآية ﴿١٠٠﴾ من سورة التوبة جاءت: (جنات تجري تحتها الأنهار) بدون كلمة (من) علام يدل عدم وجود كلمة (من) في هذه الآية؟ الجواب/ ١- في قراءة ابن كثير (تجري من) كباقي قراءات الأئمة. ٢- يرى علماء البيان القرآني أن (مِنْ) في (تجري من تحتها الأنهار) تفيد التوكيد لا ابتداء الغاية، فلما حذفت من هذه الآية تكون الآية خالية من التوكيد لحصول ما يغني عنه من التقوي بتقديم المسند إليه على الخبر الفعلي.

س/ في قوله تعالى: ﴿وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا﴾ ◦ ﴿وَلَا تَنكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُم مِّنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلًا﴾ لم يذكر (مقتا) كما في سورة النساء فما السبب؟ ج/ إنما زاد فيه المقت (الغضب) كونه نكاح المحارم وفوق كونه تعد لحدود الله.

س/ ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ هل ورد في السُنَّة في هذا الوقت عمل معين للنساء؛ أم الآية تخص الرجال فقط؟ ج/ الآية تخص الرجال وهم المأمورون بالسعي للمساجد والمنهيون عن البيع والشراء بعد الأذان.