س/ ما تفسير (لا يستحسرون) ومم تشتق في قوله تعالى: ﴿وَلَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِندَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ﴾؟ ج/ أي لا يكلون ولا ينقطعون عن العبادة. ومادته "حسر".

س/ لماذا الأمر للملائكة بالسجود لآدم وليس لله؟ ج/ الله الذي أمر بالسجود لآدم؛ وهو لا يُسأل عما يفعل. وظاهر سياق القصة يدل على أن الأمر بالسجود لآدم مقصده أمران: تكريم آدم عليه السلام، وإظهار حال إبليس الذي كان مع الملائكة. والله أعلم.

س/ في قوله تعالى بسورة الأعراف (١٧٥-١٧٦): ﴿آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا﴾ ﴿فَانسَلَخَ مِنْهَا﴾ ﴿وَاتَّبَعَ هَوَاهُ﴾ ﴿ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا﴾ فهمت أنه أوتي الآيات ولكنه اتبع هواه واتباع الهوى يستوجب عدم العمل بالآيات ثم ذُكر بأنه مثال للمكذبين بالآيات؛ السؤال: هل عدم العمل بالآيات تكذيب لها (لمن أوتي نعمة القرآن)؟ ج/ عدم العمل بالآيات لا يعني بالضرورة التكذيب بها، فقد يكون كسلا أو تهاونا أو لضعف الإيمان. ولكن التكذيب بالآيات سبب رئيس لترك العمل، بل لا ينفع معه عمل، والله أعلم.

س/ لماذا يتكلم الله سبحانه عن نفسه في القرآن بصيغة الجمع أحيانا؟ ج/ الكلام على النّفس بصيغة الجمع من أساليب التعظيم والتفخيم، والله تبارك وتعالى هو العظيم في كل شيء.

س/ في قصة صالح عليه السلام سمعت في محاضرة اليوم أن الناقة لم تخرج من الجبل وأن كل هذه التفاصيل إسرائيليات؛ ما وجه الإعجاز في الناقة إذا لم تكن قد خرجت من الجبل؟ ج/ مثلما ذكرت عن خروجها من صخرة، فهي من الإسرائيليات التي لا تصدق ولا تكذّب إلا إذا عضدها الدليل، لكنَّ القرآن نصَّ على وجه الإعجاز في قوله تعالى: (قَالَ هَذِهِ نَاقَةٌ لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ ‌شِرْبُ ‌يَوْمٍ مَعْلُومٍ) فلم تكن ناقة عادية؛ بل كان لها شرب الماء في يوم معلوم، ولهم ‌شرب ‌يوم معلوم، يشربون لبنها يومًا ويشربون من الماء يومًا.

س/ ﴿يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ..﴾ ما هي الأرض المقصودة فى الآية الكريمة، ومن هم القوم الجبارين الذين كانوا فيها؟ ج/ (المعنى): الأرض المطهرة، والمقصود بها بيت المقدس وما حوله. ومعنى (جبارين): عظام الأجسام، عتاة، واختلف في من هم على أقوال متعددة.

س/ ما المقصود لأول الحشر في هذه الآية: ﴿هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِن دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنتُمْ أَن يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ اللَّهِ..﴾؟ ج/ (المقصود): خروجهم من خيبر، قال ابن سعدي: (ودلت الآية الكريمة أن لهم حشرًا وجلاء غير هذا، وقد وقع حين أجلاهم النبي - صلى الله عليه وسلم - من خيبر، ثم عمر - رضي الله عنه - أخرج بقيتهم منها).

س/ كيف نجمع - في سورة الأنعام - بين قول الله تعالى: ﴿فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُم (بَغْتَةً) فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ﴾، والآية الأخرى في نفس السورة: ﴿ذَلِكَ أَن لَّمْ يَكُن رَّبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا (غَافِلُونَ)﴾؟ ج/ لا تعارض بين الآيتين، فأخذ البغتة لا يأتي إلا بعد النذارة وإرسال الرسل، ولذلك فمعنى: (وأهلها غافلون): أي لا يأخذهم على غفلة دون إرسال الرسل، وفي الآية الأولى ما يدل على ذلك ( نسوا ما ذكروا به)، والله أعلم.

س/ قال تعالى: ﴿أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ كَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُم﴾ ما معنى (على بينة من ربه)؟ ج/ ورد قوله تعالى: (على بينة من ربه) في معرض المقارنة بين النبي - عليه الصلاة والسلام - ومن آمن معه، وبين أهل الكفر الذين يتخبطون دون دليل، فالنبي - عليه الصلاة والسلام - عنده بينة من ربه ودليل يسير عليه، من نزول الوحي، عن طريق جبريل -عليه السلام- الذي هو شاهد من الله، على عكس أهل الكفر.

س/ ما البلاغة في قوله تعالى: ﴿لِّنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾ بعد قوله: (لأسقيناهم ماءً غدقا)؟ ج/ المعنى: ﴿لِّنَفۡتِنَهُمۡ فِیهِ﴾ أي: لنختبرهم .. أيشكرون نعمة الله أم يكفرونها؟