س/ ﴿وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ﴾ ما المقصود؟ ج/ معنى ضامر: أي هزيل، والمقصود أنهم يأتون من أماكن بعيدة على إبل هزيلة من طول السفر والمسافة التي قطعتها.

س/ ما تفسير قول الله تعالى ﴿وَآيَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ﴾ كيف يكون الأباء ذرية؟ ج/ قيل: المراد بالذرية الآباء أي: حملنا آباءهم الذين هم من نسلهم، وقيل: المراد أنه نسب ذريتهم إلى آبائهم الأقدمين. س/ وهل فى اللغة ما يحتمل ذلك؟ ج/ استدل اللغويون بهذه الآية على الجواز ثم له نظائر في اللغة تسمية الشيء بنظيره كتسمية الأعمى بصيرا.

س/ ﴿إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ﴾ ما مناسبة الآية لما قبلها فالحديث كان عن إبراهيم عليه السلام وليس عن اليهود؟ ج/ لما نفى عن إبراهيم عليه السلام أنه من المشركين، عرض بمن ادعى أنه على ملتهم وهم اليهود، وأخبر أنهم خصوا بأحكام السبت.

السؤال/ أقسم الله بليالٍ عشرٍ، فكيف صار تفسيرها أيام عشر ذي الحجة؟ ألَا يُفترَض أن تعني ليالِيَ لا أيامًا؟ فكيف فسرها العلماء بذلك؟ الجواب/ ذهب جمهور أهل العلم أنها عشر ذي الحجة، بل نقل ابن جرير -رحمه الله تعالى- الإجماع على ذلك فقال: «هي ليالي عشر ذي الحجة، لإجماع الحُجّة من أهل التأويل عليه». (٥١٤/۷)، والحكمة من التعبير بالليالي عن الأيام أن اللغة العربية واسعة، قد تطلق الليالي ويُراد بها الأيام، والأيام ويراد بها الليالي.

السؤال/ لمّا ذكر الله ضيافة إبراهيم قال: ﴿فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ﴾، يعني ذهب بخفّة وسرعة، ألا يستغرق الطبخ وقتًا طويلًا؟ فكيف صار بخفة وسرعة ؟ الجواب/ التعجيل والخفّة بسُرعة ذبحه وطهوه دون تأخير، ودون إشعارٍ لهم بذلك، كما أن الحنيذ يعني المشوي، وهو أسرع من الطبخ، فهو أعون على تعجيل إحضار الطعام للضيف.

السؤال/ ﴿فَأَرَدْنَا أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا﴾ ، ﴿فَأَرَادَ رَبُّكَ أَن يَبْلُغَا﴾؛ لِمَ تغيّر الضمير في الآيتين؟ الجواب/ قال ابن القيم: الطريقة المعهودة في القرآن الكريم هي أن أفعال الإحسان والرحمة والجود تُضاف إلى الله -سبحانه وتعالى- فيذكر فاعلها منسوبة إليه ولا يبني الفعل معها للمفعول، فإذا جيء بأفعال العدل والجزاء والعقوبة حُذف وبُني الفعل معها للمفعول؛ أدبًا في الخطاب.

س/ موسى عليه السلام طلب من ربه أن يرسل مع أخاه هارون لأنه أفصح منه، لكن القرآن لم يذكر أن هارون تكلم بحضور فرعون .. هل لأن فرعون استكبر من البداية أم ماذا؟ خصوصاً أن فرعون قال إن موسى لا يكاد يبين الكلام. ج/ طلب موسى من الله عز وجل أن يشد عضده بأخيه ليكون له عونا وسندا، ولا يقتضي ذلك أن أحدهما لم يتكلم بحضور فرعون، فهذا مما أبهمه القرآن، وإنما عاب فرعون على موسى عدم فصاحته لينزل من منزلته أمام قومه فأراد الله خلاف ذلك.

س/ ما هو الشيء المشترك في عقوبة قوم ثمود وعقوبة قوم لوط؟ ج/ أهلك قوم ثمود وقوم لوط بالصيحة.

س/ ﴿فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِن رَّأْسِهِ﴾ هل هناك سبب لتفسير يوسف عليه السلام للغلام هذه الرؤيا؟ فالرؤيا السيئة لا تُفسر حتى لا تقع! ج/ جاء النهي في حق من رأى الرؤيا وليس في من سُئل عنها.

س/ "الحشر" في القرآن هل يكون في الجنة والنار أم في النار فقط؟ ج/ قال القرطبي - رحمه الله -: (الحشر الجمع، وهو على أربعة أوجه: حشران في الدنيا، وحشران في الآخرة)، فضلًا راجع تفصيل ذلك في تفسير القرطبي.