س/ ((وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت..)) هل "ما" هنا نافية أم موصولة؟ ج/ هما قولان من أقوال أخرى. فإذا كانت نافية فالمعنى: وما أنزل على الملكين إباحة السحر. وإذا كانت موصولة فالمعنى: يعلمون الناسَ السحر ويعلمونهم الذي أنزل على الملكين.

س/ يقول تعالى {ٱللَّهِ ٱلَّذِی لَهُۥ مَا فِی ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَمَا فِی ٱلۡأَرۡضِۗ وَوَیۡلࣱ لِّلۡكَـٰفِرِینَ مِنۡ عَذَابࣲ شَدِیدٍ}، سؤالي هو لماذا لفظ الجلالة جاء بالكسرة هنا وفي رواية ورش جاء بالضم، و ما إعرابهما؟ ج/ هما قراءتان بمعنى واحد كما قال ابن جرير. فإعراب الاسم الجليل على قراءة الجر: عطف بيان للعزيز الحميد. وعلى قراءة الرفع: خبر لمبتدأ محذوف، أي هو الله.

س/ ﴿إِنَّهُ كانَ لا يُؤمِنُ بِاللَّهِ العَظيمِ﴾ من اختلت عنده عبادة الرجاء/الخوف/المحبة ولم يتمها لله هل يدخل في عدم الإيمان؟ ج/ أركان الإيمان والإحسان التي عليها مدارهما ثلاثة: الخوف، والرجاءُ، والمحبة، وقد ذكرها سبحانه في قوله: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلاً (56) أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذوراً } فابتغاءَ الوسيلة إليه هو التقرب إليه بحبه وفعل ما يحبه. {وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ} فهذا مقام الرجاء {وَيَخافُونَ عَذَابَهُ} فهذا مقام الخوف وبقدر تحقيق الإنسان لها يكون إيمانه.

س/ ﴿وَإِذ واعَدنا موسى أَربَعينَ لَيلَةً ثُمَّ اتَّخَذتُمُ العِجلَ مِن بَعدِهِ وَأَنتُم ظالِمونَ﴾ ما سبب تأجيل هذه المواعدة لمدة ٤٠ يومًا؟ أقصد ما الحكمة في هذا؟ ج/ بعد أن نجى الله موسى وقومه، وأغرق عدوهم، طلبوا من موسى أن يأتيهم بكتاب من عند الله ليعملوا بأحكامه. فأمر الله تعالى موسى أن ينقطع لمناجاته أربعين ليلة تمهيداً لإعطائه التوراة.

س/ ما تفسير قول الله (..تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا…)؟ الحرام هو الشرك وليس عدمه! ج/ فيه أوجه: الأول: أنَّ (أنْ) في قوله أَلَّا تفسيرية؛ لأنَّه تقدمها ما هو بمعنى القول دون حروفه، وهو أتل و(لا) ناهية، وتشركوا مجزوم بها. الثاني: أن تكون (أن) مصدرية ناصبة للفعل بعدها، وهي وما في حيزها في محل نصب؛ بدل من ما، أو من العائد المحذوف في حرم؛ إذ التقدير: ما حرمه، و(لا) على هذين الوجهينِ زائدة؛ لئلَّا يفسد المعنى. الثالث: تكون (أن) الناصبة وما في حيزها منصوبة على الاغراء بعليكم، و (لا) نافية، ويكون الكلام الأول قد تم عند قوله: ربكم، ثم ابتدأ فقال: عليكم ألَّا تشركوا، أي: الْزَموا ترك الشرك.

س/ (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا) (59) فضلا شرح (أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ) وهل هي دليل على النقاب؟ ج/ كانت الإماء في زمن التنزيل لايتقنعن، فجاء الأمر الإلهي بوجوب تستر المرأة الحرة وتغطية جميع بدنها ووجهها حتى تعرف أنها حُرّة فلا يتعرض لها أحد من الفساق. وفيه ملمح وجوب تغطية الوجه للمرأة الحرة كما ذكر ذلك الفقهاء رحمهم الله.

س/ "إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ" سياق الجملة فعل ماضٍ، فلم قال "يكون" ولم يقل: ثم قال له كن فكان؟ "قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا…" الآية. لماذا قالت أخراهم لأولاهم مع أن المخاطَب ربنا؟ ج/ ( فيكون) على معنى ( فكان) والمستقبل يكون في موضع الماضي إذا عرف المعنى اللام في (لأولاهم) هي لام العلة والسبب، أي : لأجل أولاهم .. فالخطاب ليس لأولاهم بل لله تعالى.

س/ ما هي آخر آية نزلت في القرآن الكريم؟ ج/ آخر آية نزلت في القرآن الكريم هي قوله تعالى: (واتقوا يومًا ترجعون فيه إلى الله) البقرة: ٢٨١.

س/ ما تفسير قوله تعالى (الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة)؟ ج/ قال ابن كثير -رحمه الله-: (هذا خبر من الله تعالى بأن الزاني لا يطأ إلا زانية أو مشركة. أي: لا يطاوعه على مراده من الزنى إلا زانية عاصية أو مشركة، لا ترى حرمة ذلك).

س/ في سورة المؤمنون ﴿قالَ كَمْ لَبِثْتُمْ في الأرْضِ عَدَدَ سِنِينَ﴾ ﴿قالُوا لَبِثْنا يَوْمًا أوْ بَعْضَ يَوْمٍ فاسْألِ العادِّينَ﴾ يسألهم الله عن عدد السنين وهو أعلم سبحانه، وكانت إجابتهم يوما أو بعض يوم … فما الحكمة من السؤال عن السنين وليس عن عدد الايام؟ ج/ هذا ليثبت لهم الله أنهم يرون السنوات على طولها كأنها يوم أو جزء من يوم لسرعة زوالها، وذكر السنين لطولها وعدم شعورهم بسرعة انقضائها، فكيف بالأيام التي هي بطبيعتها قصيرة فلا شك سيكون انقضاؤها أسرع.