﴿كَفُورًا﴾ جاءت سبع مرات في القرآن الكريم. ثلاث بضم الكاف وأربع بالفتح، أهل اللغة يقولون الضم أقوى من الفتح ! وعليه الآيات التي جاءت بالضم جاءت مع العدد الواسع الكثير نحو {فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا} موضعين. ﴿فَأَبَى الظَّالِمُونَ إِلَّا كُفُورًا﴾ وهذا تناظر في اللغة. والآيات التي جاءت بالفتح {كَفورًا} جاءت مع العدد الأقل وهو الإنسان أو الشيطان؛ {وَكَانَ الْإِنسَانُ كَفُورًا} ، {وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا} ، {إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا} ، {وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا}. فكل لفظ ناسب سياقه !

﴿وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَّذِيرًا﴾ ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾ ظاهر هاتين الآيتين التعارض في (الأولى): تفيد أنه لم يُبعث لكل قرية نذير. في (الثانية): تفيد أن كل قرية جاءها نذير. كيف نجمع بين الآيتين ؟! .. لا تعارض بين الآيتين: آية (الفرقان) موجهة للرسول عليه السلام قال ابن كثير رحمه الله: لو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرًا لنخفف عنك أعباء الرسالة، ومعلوم أن رسالة النبي عليه السلام للعالمين أجمعين؛ كما قال تعالى في أول الفرقان: {لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا}. وآية (فاطر) في الأمم السابقة، حيث إن الله تعالى بعث في كل أمة وفي كل قرية نذيرًا؛ كما قال تعالى: {وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ} وبهذا يزول الإشكال والحمد لله.

سورة ﴿الشعراء﴾: • سورة الشعراء مكية. • استمدت تسميتها من قوله تعالى: {وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ}. • سورة ضربت على وتر حساس ألا وهو الشعر والشعراء الذي يعد الإعلام في تلك الحقبة؛ فقد كان له وقع في نفوسهم وتأثير على أسماعهم فالسورة تتناول أهم المؤثرات على المجتمع ألا هو الإعلام ! • سميت هذه السورة بهذا الاسم؛ لاختصاصها بتمييز الرسل عن الشعراء. لأن الشاعر: إن كان كاذباً، فهو رئيس الغواة، ولا يتصور منه الهداية. وإن كان صادقاً، لا يتصور منه الافتراء على الله تعالى. وفي هذا إشارة إلى تبرئة مقام الرسول عليه الصلاة والسلام عن الشعراء.

﴿مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ﴾ ﴿مِّن ذِكْرٍ مِّنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ﴾ قال في الشعراء {الرحمن} ليناسب: • رحمته بأنبيائه مع ما لاقوه من أقوامهم. • وتردد الرحمة التي شاعت في السورة. قال في الأنبياء {ربهم} ليناسب: • قوله قبله {اقترب للناس حسابهم} فألصق لفظ للناس هو (رب) لأنه رباهم وتولاهم بكرمه.

﴿فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ﴾ ﴿فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ﴾ في (الشعراء) أوجز ولم يذكر إلا معجزة القرآن فناسب الحرف الدال على الإيجاز وهو (السين). في (الأنعام) فصّل وذكر آيات كثيرة وأعظم الحق الذي ذكر هو (الله): {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ} فناسب قوله: {بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ}.

﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ في ثمانية مواضع باختيار الاسمين (العزيز) ، (الرحيم). كل اسم جاء ليؤدي رسالة؛ إذ إن الآيات التي سبقتهما تتحدث عن فريقين فريق مؤمن مصدق برسول من الرسل، وفريق مكذّب كافر فناسب أن يعامل الفريق الأول بالرحمة، و الفريق الثاني بالانتقام والتهديد.

﴿إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ • ﴿إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ﴾ • ﴿إِنِّي رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ كلمة {رسول} تطلق على المفرد والمثنى والجمع. في (الشعراء) الكلام مبني على الإفراد فقال: {إنا رسول}. في (طه) السياق مبني على التثنية فقال: {إنا رسولا}. في (الزخرف) المتكلم موسى عليه السلام فحسب فقال: {إني رسول}.

وردت قصة موسى عليه السلام مع فرعون في مواطن عديدة، منها في الشعراء والأعراف؛ في (الشعراء) وردت القصة على سبيل التفصيل والإطناب وهو أطول حوار بينهما اتسم بالتحدي والمواجهة وبلغ الصراع أقصاه. في حين أنه في (الأعراف) اتسمت بالإيجاز والاختزال، وكلها أساليب عربية مطروقة من العرب. ﴿قَالَ لِلْمَلَأِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ﴾ القائل في (الشعراء) فرعون لملئه، وهذا ناسب مقام التفصيل في القصة والتحدي فيها. ﴿قَالَ الْمَلَأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ﴾ والقائل فى (الأعراف) الملأ ومن جملتهم فرعون وهذا ناسب مقام الإيجاز والاختزال في القصة.

﴿قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ﴾ البعث أوسع معنى من الإرسال، إذ هو إرسال وزيادة. أراد فرعون استنهاض السحرة وبعثهم من مكمنهم فقالوا: {ابعث}. ثم إن هذا المدلول موافق لمقام التفصيل والإسهاب في الشعراء. ﴿قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ﴾ ناسب {ارسل} لأنه أخص في المعنى من {ابعث}. علاوة على هذا تردد الإرسال في الأعراف ثلاثين مرة فانسجم لفظ الإرسال مع سياق سورة الأعراف وهذا ما يسميه أهل البيان سمة التعبير.

﴿يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ﴾ ﴿يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ﴾ {يأتوك} فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون؛ لأنه وقع جوابًا للطلب الأصل {يأتونك} والتقدير: أرسل يأتوك. { سحّار} صيغة مبالغة، {ساحر} اسم فاعل؛ صيغة المبالغة أعم وأوسع من اسم الفاعل. هذه الاختلافات في الألفاظ بين القصتين راجعة لما أسلفت: التحدّي والمواجهة في الشعراء، والإيجاز والاختزال في الأعراف.