﴿لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا﴾ (الإمر) قد يكون في الخير والشر، وهذا جاء مع خرق السفينة. ﴿لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُّكْرًا﴾ (النكر) لا يكون إلا في الشر والمذموم، وهو ما تنكره العقول السليمة وهذا جاء مع قتل الغلام، وهو أشد من الأول.

﴿أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ﴾ ﴿أَلَمْ أَقُل لَّكَ إِنَّكَ﴾ زيدت {لك} في الثانية عن الأولى. و{لك} تزاد للتقريع واللوم والعتاب في الخطاب، كقوله تعالى: {وَأَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ}. {أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ}. {أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ}.

﴿وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا﴾ {يشركُ} بالرفع لأن {لا} نافية وهي مهملة، أي ولا يجعل الله في قضائه وحكمه في خلقه أحداً سواه بل هو المنفرد بالحكم والقضاء. ﴿وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ {يشركْ} بالسكون لأن {لا} ناهية وهي جازمة، أي لا تتخذ ندًا مع الله.

﴿وَسَلَامٌ عَلَيْهِ﴾ سلام من الله على يحيى جاء بالنكرة، والنكرة من دلالتها التقليل، لكنها من الله تعالى، والقليل من الله كثير؛ كما قيل: قليل منك يكفيني ولكن قليلك لا يقال له قليل. ﴿وَالسَّلَامُ عَلَيَّ﴾ سلام من عيسى على نفسه جاء بالمعرفة، والمعرفة من دلالتها هنا الاستغراق، فأل تفيد الاستغراق، لكنه من عيسى عليه السلام على نفسه، وسلام يحيى أعظم من سلام عيسى؛ لأنه من الله جلّ وعلا.

﴿وَلَمْ يَكُن جَبَّارًا عَصِيًّا﴾ في شأن يحيى عليه السلام، حيث أنه لم يقترف ذنباً في جنب الله. جاء عند ابن كثير: قال قتادة: ما أذنب ولا همّ بامرأة. ﴿وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا﴾ في شأن عيسى عليه السلام. قال ابن كثير: لم يجعلني جباراً مستكبراً عن عبادته وطاعته وبرّ والدتي فأشقى بذلك. جاء في تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى: قال بعض السلف: لا تجد أحدًا عاقًّا لوالديه إِلَّا وجدته جبّارًا شَقيًّا ، ثمّ قرأ: (وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا).

﴿فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِن مَّشْهَدِ﴾ في مريم {كفروا} والكفر هو الجحود والإنكار والستر، وذلك أن بني إسرائيل شاهدوا عيسى عليه السلام يتكلم فجحدوا المشهد وكفروا به. ﴿فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ عَذَابِ﴾ في الزخرف {ظلموا} والظلم هنا المقصود به (الشرك)؛ ألا ترى قبلها: {وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ..}.

﴿إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ﴾ في آل عمران الكلام عن معجزة عيسى عليه السلام التي أيده الله بها. وفي مريم الكلام عن كلام عيسى في المهد. (فلم يحتاج للتوكيد) ﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ﴾ في الزخرف جاء التوكيد {هو} على أحقية الله جلّ وعلا في الربوبية من عيسى عليه السلام.

﴿وَنَادَيْنَاهُ مِن جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ﴾ ، ﴿وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ﴾ {الأيمن} نعت في كلتا الآيتين. في الأولى نعت للمجرور {جانبِ} في الثانية نعت للظرف { جانبَ}.

﴿إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا﴾ لمّا أجمل دون تفصيل وقال قبلها {وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ} ناسب بعدها {وَعَمِلَ صَالِحًا}. ﴿إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا﴾ لمّا فصّل بأفعال المذنبين {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ} ناسب بعدها {وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا}.

﴿عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ الوحيدة في القرآن بتقديم {على العرش} على { استوى } وهذا أسلوب حصر وقصر؛ لأن صدر سورة طه كله جاء على نسق هذا الأسلوب. في غيرها {استوى على العرش} ست مرات. على الأصل وهو تقدم العامل الفعل {استوى} على الجار والمجرور {على العرش}.