﴿فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى﴾ مع موسى في الوادي لأولى مرّة، و(الحية) هي اسم جنس للجميع. ﴿كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا﴾ لما كان خائفا حيث ولى مدبراً سريعاً، و(الجان) السريع الاختفاء والإدبار. ﴿فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ﴾ أمام فرعون لما طلب آية، و(الثعبان) الذكر العظيم من الحيات. كل كلمة لها سياق!

﴿فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ﴾ آية (طه): خطاب لموسى عليه السلام لمّا كان كبيرا، وهذا الخطاب بعد التكليف، فناسب {فرجعناك}! ﴿فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ﴾ آية (القصص): في سياق الحديث لمّا كان موسى عليه السلام رضيعًا، والأحق به أمه في ذاك الوقت، فناسب {فرددناه}!

﴿اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى﴾ ، ﴿اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى﴾ كلتا الآيتين في طه. (الأولى) خاصة بموسى عليه السلام وذلك من جملة المكالمة التي وقعت عند جبل الطور. (الثانية) خطاب لموسى وهارون عليهما السلام سويًا. وتكليف هارون عليه السلام لم يذكر إلا في سورة طه فحسب.

﴿مِّن نَّبَاتٍ شَتَّى﴾ (شتًى): فيه بُعدٌ معنوي تعني مختلفًا في النوع واللون. ﴿جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا﴾ (أشتاتًا): فيه بُعدٌ حسي في المسافة، تعني متفرقين هذا التباعد في المعنى يدل عليه رسم الكلمة وهو خاص بالقرآن.

﴿قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ﴾ ﴿قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى﴾ قولان للسحرة صدرا منهما في موقف واحد. آية (طه): على سبيل الإخبار ابتداءً. وآية (الأعراف): جاءت على سبيل التوكيد من السحرة حيث ضمّ قولهم {نحن} وهو ضمير فصل للتوكيد، علاوة على ما سبق تلاءمت كل آية مع آواخر الآي في كل سورة. فآية (الأعراف) انسجمت فاصلتها {نحن الملقين} مع الجو العام للسورة. وفاصلة آية طه {أول من ألقى} انسجمت هي الأخرى مع الجو العام للسورة. وبهذا راعى القرآن الكريم المعنى واللفظ في آنٍ واحد!

﴿قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنتُم بِهِ﴾ في الأعراف: هي مرحلة أولية، وهي الإيمان بما جاء به من براهين وأدلة، ونظيره {وَمَا أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لَّنَا}. ﴿قَالَ آمَنتُمْ لَهُ﴾ في طه والشعراء: هي مرحلة مطلقة، وهو التسليم المطلق الكامل بالأدلة والمنهج والشخص نفسه وطريقته وكل ما يتعلق به، ونظيره {أَن يُؤْمِنُوا لَكُمْ}.

﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ..﴾ كل ما جاء في القرآن الكريم من لفظ {يسألونك} جاء الجواب (قل) نحو ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنفَالِ قُلِ الْأَنفَالُ لِلَّهِ﴾ إلا ما جاء في سورة طه جاء الجواب {فقل} ذلك أن الأسئلة التي سئل عنها الرسول عليه الصلاة والسلام وقعت، إلا سؤال طه لم يقع فجاء الجواب {فقل}.

﴿قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ﴾ {ظالمين} بما كسبوا من الذنوب والمعاصي وظلمهم لأنفسهم في ذلك في جنب الله. ﴿قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ﴾ {طاغين} الطغيان علو الشأن، وذلك أن أصحاب الجنة تعالوا ومنعوا حقوق الفقراء والمساكين في جنتهم.

﴿وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ﴾ ، ﴿فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ﴾ في (الأنبياء): مجارة في الكيد، إبراهيم كادهم {تالله لأكيدنّ} وهم أرادوا كيده {فأرادوا به كيدًا} خسرها قوم إبراهيم فكانوا {الأخسرين}. في (الصافات): بنوا لإبراهيم بنيانًا لإلقائه فكانوا {الأسفلين}.

﴿وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ﴾ {وجعلناهم} أي الأنبياء المذكورين، فالإضافة تفيد القصر على الأنبياء، وهذا مدح لهم. ﴿وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ﴾ {وجعلنا منهم} أي من بني إسرائيل فلفظ {منهم} يفيد التبعيض.