﴿وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ﴾ جاءت التاء مفتوحة في الرسم، لمّا كان السياق يتحدث عن كفرهم بنعمٍ كثيرة وأكد على ذلك بضمير الفاصل {هم} في سورة النحل التي تسمّى أيضا سورة النعم. ﴿وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ﴾ جاءت التاء مربوطة في سياق نعمة واحدة وهي أمنهم في الحرم المكي.

﴿وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَابَّةٍ﴾ {بظلمهم} من الظلم ما جاء في قوله تعالى: {وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ} ، {أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ}. ﴿وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِن دَابَّةٍ﴾ ومن جملة ما اكتسب الناس من الذنوب ما جاء في قوله تعالى: {اسْتِكْبَارًا فِي الْأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ}. ((وينتبه إلى أنه لا تجتمع ظاءان في آية)).

﴿مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ﴾ {مسخرات} أي من التذليل والقهر، لذا جاء بعدها قوله {إلا الله} اسم العظمة والهيبة. علاوة على هذا، ناسب لفظ الجلالة {الله} لأن من مقاصد السورة تحقيق العبادة لله تعالى ونبذ الطاغوت. ثم إنه لم يرد لفظ {الرحمن} البتة في سورة النحل. ﴿صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ﴾ {صافات ويقبضن} الطير أخذ حريته بالطيران، لذا جاء بعدها {إلا الرحمن} فهو رحيم بها. وفي سورة الملك ورد لفظ الرحمن أكثر من لفظ الجلالة {الله} لذا ناسب في الملك {الرحمن}. والله أعلم.

﴿وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ﴾ ﴿وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ﴾ كلتا الآيتين في النحل جاءت {رحمة} زيادة في الأولى عن الثانية؛ وذلك أن الأولى تفضلت بقوله تعالى: {تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ} والتبيان رحمة، فجاءت {رحمة} متلائمة في السياق.

﴿ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا﴾ {من بعدها} أي بعد فعلتهم، قال: {وأصلحوا} بعدما عملوا سوءًا بجهالة. ﴿وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ ثُمَّ تَابُوا مِن بَعْدِهَا وَآمَنُوا إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا﴾ قال: {آمنوا} لأنهم أشركوا قبل ذلك بعبادتهم للعجل.

﴿وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ﴾ في النحل {تك} وذلك في استشهاد حمزة رضي الله، فنهى الله تعالى نبيه الكريم (ﷺ) عن الحزن واقتطع من الفعل إشارة إلى أن الأصل ألا يقع. ﴿وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُن﴾ أما في النمل {تكن} فجاء الفعل كاملاً في سياق منكري البعث، ونهى الله نبيه (ﷺ) ألا يحزن عليهم.

سورة ﴿الإسراء﴾ • سورة الإسراء مكية، نزلت قبل هجرة النبي (ﷺ) إلى المدينة المنورة بسنة. • سميت بهذا الاسم لاستهلالها في الحديث عن واقعة الإسراء {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى}. • هذه الحادثة التي ينبغي ألا تقاس بالعقل البشري المحدود، لذا استهلت السورة بالتعبير بالمصدر {سبحان}. • تسمى سورة الإسراء لورود هذا الاسم فيها وتسمى سورة سبحان لورود هذا الاسم فيها أيضاً، وهي أكثر سورة ورد فيها ألفاظ التسبيح وتسمى سورة بني إسرائيل أيضاً. • وهي أكثر سورة ورد فيها لفظ القرآن والكتاب لذا أكثر الحديث جاء فيها عن القرآن الكريم. من مقاصد سورة الإسراء: • الحديث عن واقعة الإسراء. • الحديث عن الوصايا العشر التي جاءت في سياق الأغنياء. • الحديث عن القرآن الكريم وفضله. • الحديث عن بداية ونهاية بني إسرائيل.

﴿وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ﴾ {ويبشرُ} فعل مضارع، معطوف على الفعل المرفوع {يهدي}. ﴿وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ﴾ {ويبشرَ} فعل مضارع، معطوف على الفعل {لينذرَ} المنصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل.

﴿أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا﴾ في سياق هداية القرآن. علاوة على هذا ذكر {كبيرًا} في الإسراء سبع مرات، في حين جاءت في الكهف مرة. ﴿أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا﴾ في سياق نذارة القرآن. علاوة على هذا ذكر {حسناً} سبع مرات في الكهف، وفي الإسراء خمس مرات. آية الإسراء أكثر فضلاً من آية الكهف.

﴿يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَّدْحُورًا﴾ فيمن ركن للدنيا {العاجلة} وأحبها وترك الآخرة، وهذا مذموم في الدنيا، وفي الآخرة مطرود من الجنة للنار، كما قال أهل التأويل. ﴿فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَّدْحُورًا﴾ فيمن اتخذ مع الله إله آخر فسوف يلقى في عذاب الله ملوماً قد لامه الناس، ومطروداً إلى جهنم. ﴿فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحْسُورًا﴾ في سياق من بخل وقتّر بماله أو من بذّره وأسرف فيه. فمن بخل بماله فسوف يلومه الناس على هذا البخل المقيت وعلى يده المغلولة. ومن أسرف في ماله فسوف يتحسر هو ويندم على ما أسرف فيه وعلى إطلاقه ليده في المال دون خوف من الله تعالى.