﴿سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا﴾ وحيدة في الإسراء؛ جاءت منسجمة مع: {قُل لَّوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ}. حيث لما ذكر تعدد الآلهة، أطلق في التسبيح وجاء بالمفعول المطلق إمعاناَ في ذلك، ووصفه. كل ذلك تنزيها للمولى جل وعلا. ﴿سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ﴾ وحيدة في الأنعام؛ جاءت بعد أن نسبوا لله تعالى الولد وبالغوا في ذلك: {وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ}. ﴿سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ أربع مرات (يونس ، النحل ، الروم ، الزمر)؛ جاءت في نسبة الشركاء لله تعالي.

﴿فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا﴾ بضم الكاف في {كُفورا} جات في سياق الجمع {الناس}. ﴿وَكَانَ الْإِنسَانُ كَفُورًا﴾ بفتح الكاف في {كَفورا} جاءت في سياق المفرد {الإنسان}. والقاعدة الصوتية: الضم أقوى من الفتح نطقاً. الأقوى جاء مع الأكثر والأضعف جاء مع الأقل.

﴿لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلًا﴾ جاءت مرتين، (التحويل) تحويلها من أناس إلى أناس آخرين. ﴿لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا﴾ جاءت ثلاثا، (التبديل) هو تبديل العقوبة فلن تتبدل بعقوبة أخرى. كلتا الآيتين جاءتا في سياق عذاب الله تعالى، وعذاب الله إذا نزل لن يتحول عن المستحقين له، ولن يبدل بغيره من عذاب.

﴿وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ﴾ في (الإسراء) الكلام عن الناس؛ ألا ترى بعدها: {فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ} ، {لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنسُ} فقدم الناس. ﴿وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ﴾ في (الكهف) الكلام عن الكتاب؛ ألا ترى: {وَوُضِعَ الْكِتَابُ} ، {مَالِ هَذَا الْكِتَابِ} وقبلها ذكر {الرقيم} وهو الكتاب، فقدم القرآن.

﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ قَادِرٌ﴾ ﴿أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ﴾ في الإسراء {قادر} في يس {بقادر}. لغة: الباء تزاد في خبر ليس للتوكيد، كما قال تعالى: {أليس الله بعزيز ذي انتقام}. في (يس) السياق يتحدث عن قدرة الله على البعث ألا ترى: {قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ} فجاءت الباء لزيادة التوكيد. كما أن المتأمل لسورة (يس) يجد قوة في إنكار البعث، ضمنها السياق سبب نزول من أحد المنكرين في قصه مشهورة، لذا جاء التوكيد بزيادة الباء في سورة يس. وهذا الإنكار في البعث لا نجده في سورة (الإسراء)، لذا خلت آية الإسراء من قوة التوكيد وزيادة الباء.

سورة ﴿الكهف﴾ • نزلت سورة الكهف في مكة قبيل الهجرة. • سميت بهذا الاسم لحديثها عن قصة أهل الكهف. • جاء في فضلها عَن أبي الدَّرْدَاء عَن النَّبِي (ﷺ) قَالَ : من حفظ عشرَ آياتٍ من أوَّلِ سورة الكهف عُصِم من فتنة الدَّجَّالِ. • عن أبي سعيد أن رسول الله (ﷺ) قال: من قرأ سورة الكهف كما أُنزلت كانت لَهُ نورًا يومَ القيامةِ. • عن أبي سعيد أن النَّبِي (ﷺ) قال: من قرأ سورة الكهف في يومِ الجمعةِ أضاءَ لَهُ مِنَ النُّورِ ما بين الجمعتين. سورة الكهف وسط في أمور منها: • وسط بين السور التي افتتحت بالحمد فقبلها سورتا الفاتحة والأنعام، وبعدها سورتا سبأ وفاطر. • وسط بين أجزاء المصحف الشريف. • تضمنت الحرف الأوسط في القرآن. • قال ابن عاشور: إن نصف القرآن هو حرف التاء في {وليتلطف} أي نصف حروفه وهو مذهب الجمهور.

﴿إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ﴾ {الواو} الضمير يعود على الطوائف المتنازعة في أهل الكهف. قدّم {بينهم} لأن المقصود به ما وقع بين الطوائف من خلاف في شأن أهل الكهف. ﴿فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ﴾ {الواو} الضمير يعود على السحرة. قدّم {أمرهم} لأن المقصود به موسى وهارون، فهو الأهم.

﴿أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ﴾ في (الكهف) قدم البصر؛ لأن أهل الكهف حاولوا التواري عن أنظار الناس والتخفي منهم؛ ألا ترى: {وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا} فالوحيد الذي يراهم هو الله جلّ وعلا فقدم البصر. ﴿أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ﴾ في (مريم) قدم السمع، لأن الذين رأوا عيسى في المهد سمعوا كلامه في مشهد مهيب.

﴿وَخَيْرٌ أَمَلًا﴾ (الأمل) هو الذي يؤمله الإنسان في الدنيا؛ وأهمها: {الْمَالُ وَالْبَنُونَ} ، {أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا} وجاءت هذه الآية بعد قصة أصحاب الجنتين فناسب {أَمَلًا}. ﴿وَخَيْرٌ مَّرَدًّا﴾ (المرد) هو إلى الله تعالى: {فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا} وهذا هو المرد.

﴿إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ﴾: بيّنت أصله، فإبليس هو رأس الجن وهم ذريته. ﴿إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾: بيّنت موقفه، وهذه الآية استغرقت جميع هذه الآيات. ﴿إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ﴾: بيّنت تخلفه، لاستكباره وكفره وعنصريته. ﴿إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى أَن يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ﴾: بينت رفضه، و(الإباء): اتخاذ القرار دون رجعة. ﴿إِلَّا إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا﴾: بيّنت تصريحه. ﴿إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾: بيّنت زمرته وطائفته.