﴿وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾ التوكل: اعتماد القلب على الله. في المصائب والشدائد يأتي قوله تعالى: {وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} فتقديم (على الله) على عامله يدل على الحصر والقصر، فليس هنالك اعتماد ولجوء إلا على الله سبحانه فالتقديم لأمر طارئ. في ما دون ذلك يأتي قوله تعالى: {فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ} فالأسلوب على سجيته. تقديم الجار والمجرور (على الله) يفيد الحصر والقصر، وذلك في سياق المصائب والمحن؛ نحو: {هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} ، {عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ} ، {فَمَن ذَا الَّذِي يَنصُرُكُم مِّن بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ}. تقديم العامل (توكلنا) في سياق التعليم ابتداءً ومن دون ذلك؛ نحو: {فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ} ، {فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ} ، {وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ}.

﴿لَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِّمَّا كَسَبُوا﴾ ﴿لَّا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَى شَيْءٍ﴾ في البقرة قدم {شيء} وآخر {كسبوا}. في إبراهيم قدم {كسبوا} وآخر {شيء}. وهذا من باب تقديم اللفظ على نظيره، فما السر البياني لذلك! في سورة البقرة السياق يتكلم عن العمل، فالذين يتصدقون ويتبعون صدقاتهم منًا وأذى، مشابهون لمن يراءون بأعمالهم كلتا الطائفتين ليس لهم شيء مما عملوا، ولن يجدوا شيئا عند الله، لذا قدم في الآية {شيء} والمراد به الأجر والمثوبة، فليس لهم شيء من ذلك. الذين منّوا بصدقاتهم كمن أنفق ماله رئاء الناس، كلاهما معط ومنفق، ولكن لم يجد شيئاً من سعيه؛ لأنه لغير وجه الله تعالى كمثل الصفوان الذي عليه تراب وأصابه مطر شديد لن يبقى من التراب شيئاً وفي النهاية أصبح ما أنفقوا هباءً منثورًا وسرابًا بقيعة. في سورة إبراهيم السياق يتحدث عن الكسب {كسبوا} فالكفار عبدوا غير الله وأشركوا مع الله غيره، وأردوا الكسب بذلك، فأعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف {لَّا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَى شَيْءٍ} لم يحصلوا مما عملوا على شيء، ذلك هو الضلال البعيد، أعوذ بالله. والجامع للصورتين أن كلتا الطائفتين سعيهم في تباب؛ فالذين تصدقوا ومنّوا بصدقاتهم كمن أنفق ماله رئاء الناس يريد الكسب، فلم يجدوا له ثوابًا والكفار أرادوا بأعمالهم التي قدموها في الدنيا كسبًا في الآخرة، لم ينتفعوا من ذلك بشيء فأصبح كسراب بقيعة.

﴿ضُعَفَاءُ﴾ بالتنكير مرة بالألف: (وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ) البقرة. والمراد الصبية قليلي المال فالتنكير لوصف حالهم فهو ضعف مادي ومعنوي. ﴿الضُّعَفَاءُ﴾ بالتعريف مرة بالألف: (لَّيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنفِقُونَ) التوبة. وهم العجزة الذين لا قوة لهم فهو ضعف معنوي والتعريف لاستغراق الضعف. ﴿ٱلضُّعَفَٰٓؤُاْ﴾ بالتعريف بالواو مرتين: (وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعًا فَقَالَ ٱلضُّعَفَٰٓؤُاْ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا) إبراهيم، (وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ ٱلضُّعَفَٰٓؤُاْ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا) غافر. وهذا ضعف مكانة وقدر فحسب.

﴿وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ الْإِنسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ﴾ ﴿وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ - إنما خصّ سورة إبراهيم بوصف المُنعَم عليه، لأنه في مساق وصف الإنسان. - وسورة النحل بوصف المُنعِم، لأنه في سياق صفات الله وإثبات لألوهيته.

﴿مُقِيمَ الصَّلَاةِ﴾ {مقيم} اسم فاعل مضاف، واسم الفاعل إذا أضيف يدل على الحال فإبراهيم عليه السلام يدعو الله بإقامة الصلاة ما دام في هذه الحياة. ﴿وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ﴾ {المقيمين} اسم فاعل مقطوع من الإضافة، دل على الدوام وهذه صفة للمؤمنين أنهم يقيمون الصلاة على الدوام.

﴿هَذَا بَيَانٌ لِّلنَّاسِ﴾ ﴿هَذَا بَلَاغٌ لِّلنَّاسِ﴾ المقصود بالبيان والبلاغ هو القرآن الكريم. البيان على الله تعالى، والبلاغ على الرسل. البيان يوضح به الحلال والحرام وكشف أحكام ومسائل مهمة. البلاغ هو وصول الأمر غايته وجاء هذا البلاغ بعد أن وصل الطغيان من الظالمين منتهاه. جاء التهديد في أول سورة إبراهيم للكفار: (وَوَيْلٌ لِّلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ). وجاء هذا العذاب مفصلاً في نهاية السورة: (وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُّقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ). ثم ختم السورة بالبلاغ للناس: (هَذَا بَلَاغٌ لِّلنَّاسِ). وهذا البلاغ هو: {لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ}.

سورة ﴿الحجر﴾ سورة الحجر مكية باتفاق. سميت بهذا الاسم لورود اسم (الحجر) في آياتها، وليس لها إلا هذا الاسم. والحجر هو المكان المغلق من عدة جوانب، موضوعها العام هو الحفظ لمن حفظه الله تعالى. حفظ الله جل شأنه كتابه {وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}. حفظ الله تعالى سماءه {وَحَفِظْنَاهَا مِن كُلِّ شَيْطَانٍ رَّجِيمٍ}. من مقاصد سورة الحجر: تثبيت المؤمنين على الصراط المستقيم. ذكر قصة آدم وأمر الملائكة بالسجود له. ذكر بعض قصص الأنبياء. تسلية النبي (ﷺ) أمام ما يلقاه من قومه.

﴿تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُّبِينٍ﴾ ﴿تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُّبِينٍ﴾ سبحان الله العظيم ! .. على اختلاف مطالع سور القرآن الكريم وتباينها لم يعترض على هذه اللغة وهذا النظم القرآني أفذاذ اللغة العربية وصنّاعها. بل قال تعالى فيهم {وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ} لذّة في الخطاب الرباني المميز.

﴿الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُّبِينٍ﴾ ﴿طس‌ تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُّبِينٍ﴾ إذا كانت الأحرف المقطعة أكثر من حرفين يأتي بعدها (الكتاب) وإذا كانت حرفين فأقل يأتي بعدها (القرآن). في الحجر جاء: (الكتاب) لأنه قال بعدها (إلا ولها كتاب). في النمل قال: (القرآن) لأنه قال بعدها (وإنك لتلقى القرآن).

﴿وَمَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾ فقال (رسول) لأنه تقدم ذكر الرسالة (ولقد أرسلنا من قبلك). ﴿وَمَا يَأْتِيهِم مِّن نَّبِيٍّ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾ قال (نبيّ) لأنه تقدم ذكر النبوة (وكم أرسلنا من نبيّ). (كشف المثاني).