"وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ" قبل خلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة كان القلم يجري بمقاديرك باسمك أنت بلونك بعروقك وتقاسيم وجهك بكلماتك وبسماتك ودموعك بخطواتك بأدق تفاصيل حياتك بخلقك ورزقك وعملك أنت هناك في صحف القدر قصتك عريقة أعرق من مجرد الأعوام التي مرت وتسميها عمرك حين أمر الله القلم في تلك الآماد السحيقة أن يجري بالأقدار وفيها سطور قدرك أنت أنت باسمك وعينك قبل أن يكون هناك سماء ولا أرض ولا شمس ولا قمر فهب أن الكون المشاهد عمره ١٣ مليار سنة كما يقولون فقدرك قبل وجوده قصتك مدونة في اللوح قبل كل هذه المليارات من السنين. تأمل كيف أن اسمك عند ربك في تدبيره وتصريفه ومشيئته وقدره قبل هذه الأحقاب الطويلة والدهر البعيد. كائن له هذا المدى.... ما شأنه! ما قصته! ما أهمية حياته.! ليتأمل كل واحد تاريخه الموغل في القدم العظيم الشأن المعد قبل أن يكون شيء تراه حولك قبل الجبل والبحر والشجر والنهر. إدراك هذا كفيل بيقظة القلب. الله أكبر! كيف لو تبصر العبد في اللوح المحفوظ العتيق! وتذكر أن اسمه ونبضات قلبه وحركة أجفانه مسطورة قبل مليارات السنين! مكتوبة بأمر الله الملك العظيم. أيها الأنسان العتيق لقد كرمك الله فلا تهن نفسك.

"نَحۡنُ نَقُصُّ عَلَیۡكَ أَحۡسَنَ ٱلۡقَصَصِ بِمَاۤ أَوۡحَیۡنَاۤ إِلَیۡكَ هَـٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ وَإِن كُنتَ مِن قَبۡلِهِۦ لَمِنَ ٱلۡغَـٰفِلِینَ" وقال سبحانه: ﴿لَقَدۡ كَانَ فِی قَصَصِهِمۡ عِبۡرَةࣱ لِّأُو۟لِی ٱلۡأَلۡبَـٰبِۗ مَا كَانَ حَدِیثࣰا یُفۡتَرَىٰ وَلَـٰكِن تَصۡدِیقَ ٱلَّذِی بَیۡنَ یَدَیۡهِ وَتَفۡصِیلَ كُلِّ شَیۡءࣲ وَهُدࣰى وَرَحۡمَةࣰ لِّقَوۡمࣲ یُؤۡمِنُونَ﴾ ومن الآيتين يتبين أن القصص منها الحسن والأحسن ومنها غير ذلك ومنها ما فيه عبرة ومنها ما ليس فيه. فليست كل القصص حسنة ولا كلها فيه عبرة والنفوس تستروح القصص ولو لتزجية الوقت وهذا النوع كثير و يتسامح فيها في المجالس والمسامرات لكن الملاحظ أن بعض من يكتب أو يؤلف أو يتحدث في منصة ثقافية يظن أنه لا بد من قصة يستفتح بها مقاله أو حديثه وقد يكون هذا من التأثر بالأسلوب الغربي المعاصر فإنه كثيرا ما يبدأون كتبهم أو مقالاتهم بقصة وغالبا ما تكون شخصية. والمشكلة أنه حين تعوزه ذاكرته بقصة فيها عبرة أو تعلق بالموضوع وهو يتنزه عن الكذب واختراع قصة... حينها يذكر حدثا عاديا وهو صادق فيه لكنه ليس قصة تستحق الرواية بل مجريات يومية تتكرر كثيرا ويبدأ التزييف ربما من غير قصد في تضخيم الحدث العابر وتأثره به وتغييره في حياته والمفاجاة التي أدهشته أخي الكريم حين يمنحك الناس اهتمامهم وإنصاتهم فلا يلزمك حشر قصة باردة لن تطيق كل البهارات تسخينها. ولن تسلم من إثم المبالغة والكذب في زعم تأثيرها في حياتك الصدق وتحريه هو أمتن الجسور وأسرعها للقلوب.

(وَإِذَا كُنتَ فِیهِمۡ فَأَقَمۡتَ لَهُمُ ٱلصَّلَوٰةَ فَلۡتَقُمۡ طَاۤىِٕفَةࣱ مِّنۡهُم مَّعَكَ وَلۡیَأۡخُذُوۤا۟ أَسۡلِحَتَهُمۡۖ فَإِذَا سَجَدُوا۟ فَلۡیَكُونُوا۟ مِن وَرَاۤىِٕكُمۡ وَلۡتَأۡتِ طَاۤىِٕفَةٌ أُخۡرَىٰ لَمۡ یُصَلُّوا۟ فَلۡیُصَلُّوا۟ مَعَكَ وَلۡیَأۡخُذُوا۟ حِذۡرَهُمۡ وَأَسۡلِحَتَهُمۡۗ وَدَّ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ لَوۡ تَغۡفُلُونَ عَنۡ أَسۡلِحَتِكُمۡ وَأَمۡتِعَتِكُمۡ فَیَمِیلُونَ عَلَیۡكُم مَّیۡلَةࣰ وَ ٰ⁠حِدَةࣰۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَیۡكُمۡ إِن كَانَ بِكُمۡ أَذࣰى مِّن مَّطَرٍ أَوۡ كُنتُم مَّرۡضَىٰۤ أَن تَضَعُوۤا۟ أَسۡلِحَتَكُمۡۖ وَخُذُوا۟ حِذۡرَكُمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ أَعَدَّ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَذَابࣰا مُّهِینࣰا) هذا أصل في مشروعية تدارس الفقه وفروعه ولو في الأوقات العصيبة والملمات الكبرى وصحيح أن الصلاة ركن الإسلام الاعظم بعد الشهادتين إلا إن الآية جاءت بفروع في صفة الصلاة والحركة فيها وموقف المأمومين... وهذا يدل على خطأ من يزهدون في العلم الشرعي بحجة الانشغال بمتابعة الأحداث الكبرى للمسلمين.

"قَدْ جَاءَكُم مِّنَ اللَّهِ نُورٌ" في كلام ابن القيم عن إثبات اسم النور وصفته لله تعالى، قال واصفا نبيه ﷺ: (..وكذلك رسول الله ﷺ لما كان نصيبه من هذا النور أكمل نصيب كان أجمل الخلق ظاهرا وباطنا، فكان وجهه يتلألأ تلألأ القمر ليلة البدر، وكان كلامه كله نورا ومدخله ومخرجه نورا، فإذا تكلم رؤي النور يخرج من بين ثناياه، فكان أكمل الخلق في نوره الظاهر والباطن وكان نوره من أكبر آيات نبوته. قال عبد الله بن سلام: لما قدم رسول الله ﷺ المدينة انجفل الناس إليه فجئت حتى رأيته، فلما وقع بصري عليه عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب، فكان أول ما سمعته يقول: (يا أيها الناس أفشوا السلام، وصلوا الأرحام، وأطعموا الطعام، وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام»، فاستدل على نبوته بنور وجهه ونور كلامه بنوره المرئي ونوره المسموع).

"وَذَرُوا الْبَيْعَ " الجزاء من جنس العمل ترك المؤمنون البيع والسوق لصلاة الجمعة فعوضهم بسوق الجمعة في الآخرة.... وأحوال الناس في سوق الجمعة في الآخرة جمالا وريحا وربحا كحالهم مع الصلاة تبكيرا وإقامة وعناية في صحيح مسلم عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ : أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَسُوقًا يَأْتُونَهَا كُلَّ جُمُعَةٍ، فَتَهُبُّ رِيحُ الشَّمَالِ فَتَحْثُو فِي وُجُوهِهِمْ وَثِيَابِهِمْ فَيَزْدَادُونَ حُسْنًا وَجَمَالًا، فَيَرْجِعُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ وَقَدِ ازْدَادُوا حُسْنًا وَجَمَالًا، فَيَقُولُ لَهُمْ أَهْلُوهُمْ: وَاللهِ لَقَدِ ازْدَدْتُمْ بَعْدَنَا حُسْنًا وَجَمَالًا، فَيَقُولُونَ: وَأَنْتُمْ وَاللهِ لَقَدِ ازْدَدْتُمْ بَعْدَنَا حُسْنًا وَجَمَالًا .»

"فِطْرَتَ اللَّهِ" قال ابن تيمية: «ولقد حدثني بعض أصحابنا أن بعض الفضلاء، الذين فيهم نوع من التجهم، عاتبه بعضُ أصحابه على إمساكه عن الانتصار لأقوال النفاة، لما ظهر قول الإثبات في بلدهم، بعد أن كان خفيا، واستجاب له الناس، بعد أن كان المتكلم به عندهم قد جاء شيئا فريا، فقال: «هذا إذا سمعه الناس قبلوه وتلقوه بالقبول، وظهر لهم أنه الحق الذي جاء به الرسول. ونحن إذا أخذنا الشخص فربيناه وغذيناه ودهناه ثلاثين سنة، ثم أردنا أن ننزل قولنا في حَلْقِهِ لم ينزل في حَلْقِهِ إلا بكلفة». وهو كما قال؛ فإن الله تعالى نصب على الحق الأدلة والأعلام الفارقة بين الحق والنور، وبين الباطل والظلام، وجعل فِطر عباده مستعدة لإدراك الحقائق ومعرفتها. ولولا ما في القلوب من الاستعداد لمعرفة الحقائق؛ لم يمكن النظر والاستدلال ولا الخطاب والكلام. كما أنه سبحانه جعل الأبدان مستعدة للاغتذاء بالطعام والشراب، ولولا ذلك لما أمكن تغذيتها وتربيتها. وكما أن في الأبدان قوة تفرق بين الغذاء الملائم والمنافي، ففي القلوب قوة تفرق بين الحق والباطل؛ أعظم من ذلك». «درء تعارض العقل والنقل» ٦١/٥.

" قَدْ جَاءَكُم مِّنَ اللَّهِ نُورٌ" في كلام ابن القيم عن إثبات اسم النور وصفته لله تعالى، قال واصفا نبيه ﷺ: (..وكذلك رسول الله ﷺ لما كان نصيبه من هذا النور أكمل نصيب كان أجمل الخلق ظاهرا وباطنا، فكان وجهه يتلألأ تلألأ القمر ليلة البدر، وكان كلامه كله نورا ومدخله ومخرجه نورا، فإذا تكلم رؤي النور يخرج من بين ثناياه، فكان أكمل الخلق في نوره الظاهر والباطن وكان نوره من أكبر آيات نبوته. قال عبد الله بن سلام: لما قدم رسول اللهﷺ المدينة انجفل الناس إليه فجئت حتى رأيته، فلما وقع بصري عليه عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب، فكان أول ما سمعته يقول: (يا أيها الناس أفشوا السلام، وصلوا الأرحام، وأطعموا الطعام، وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام»، فاستدل على نبوته بنور وجهه ونور كلامه بنوره المرئي ونوره المسموع). مختصر الصواعق: (١٠٥٦/٣).

"قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ" لماذا نحب الشكوى؟ في أكثر الحالات نشتكي لآخرين لا يستطيعون فعل أي شيء ولا يملكون تغيير ما نشكوا منه أو تخفيفه بعضهم يفسر ولعنا بالشكوى بغريزة فطرية فينا ويسمونه الرغبة في التطهير النفسي وهذا حق فإن من رحمة الله تعالى أن فطرنا على الفاقة والميل للحديث عن آلامنا لكن ليس إلى المخلوقين بل إليه سبحانه. إنها فطرة ونعمة تساعدنا على تحقيق معنى وجودنا وهو إقامة العبودية لربنا بدونها كنا سيثقل علينا الانكسار والذل ونصبح كيانات جبارة صامتة لكن يمكننا التجاوب مع فطرتنا وغريزتنا الملحة بإدامة بثنا وتشكينا لله ونتنفس بها حين تختنق أنفاسنا بالحزن. كبت هذه الغريزة هو بالإعراض عن التضرع والدعاء والمناجاة وطول البث والتحزن والبكاء نحن نختنق ليس لأننا لا نجد أحبة نبثهم الشكوى لكن لأننا لا نشتكي إلى الله كما ينبغي. قال الله عن يعقوب عليه السلام إنما أشكو بثي وحزني إلى الله.... وبثي وحزني كلاهما هنا مصدران مضافان يدلان على العموم فهو يقول أشكو كل حزني كل بثي الحزن بتفاصيله وأوجاعه ولواعجه وآلامه لقد تولى عنهم عليه السلام لأنه كان يريد مناجاة طويلة فيها كلام عن قصة الحزن والألم. لقد لاحظوا طول شكواه حتى ظنوه سيموت من ذلك عليه السلام لكنه أخبرهم أن كل مارأوه من دموع ليس خطابا لهم ولا حديثا إليهم إنه نداء محض لربه (إنما أشكو بثي وحزني إلى الله) الشكوى إلى الله في ذاتها فاقة بشرية واضطرار إنساني. نحن لا نفتقر لإذهاب أسباب أحزاننا فحسب بل نحن مضطرون للشكوى نفسها أيضا. فقد تتغير ظروفك المحزنة لكن نفسك لا تزال مختنقة لأنها لم تتنفس بالبث إلى ربها. تعود هذا الانزواء في الظلام للحديث عن التفاصيل للاسترسال في الحديث عن الألم حتى تجد برد الدموع يشكو معك... تعلم كيف تهرب في الزوايا لتقول كل شيء لله الذي يعلم ما تخفي وما تعلن. وللحديث بقية...إن شاء الله

"زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ" عقد ابن القيم فصلا رائعا في طرق التخلص من الهوى، سرد فيها خمسين معينا على ذلك، افتتحها بحالة عجيبة يصل إليها مدمن الشهوة، يقول: (وليعلم اللَّبيبُ أن مدمني الشَّهوات يصيرون إلى حالةٍ لا يلتذُّون بها، وهم مع ذلك لا يستطيعون تركها؛ لأنَّها قد صارت عندهم بمنزلة العيش الَّذي لا بُدَّ لهم منه، ولهذا ترى مدمن الخمر والجماع لا يلتذُّ به عشر معشار التذاذ من يفعله نادرًا في الأحيان، غير أنَّ العادة مقتضيةٌ ذلك، فيلقي نفسه في المهالك؛ لينال ما تطالبه به العادة، ولو زال عنه رَيْنُ الهوى لعلم أنَّه قد سعى من حيث قدَّر السَّعادة، واغتمَّ من حيث ظنَّ الفرح، وألم من حيث أراد اللَّذَّة). روضة المحبين: (٦٣١).

" يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا" الجن يكذبون كثيرا، لا يوثق بأخبارهم ولا بأخبار من يخبر عنهم. سئل ابن تيمية عن «امرأة أَخبرت أنها مصابة، وأن الجن يخبرونها بما يجري، وأنها تكاشف بما في الخاطر، بحيث إن الجن يعلمونها بذلك، والناس قد ارتبطوا على قولها. الجواب: هذه يجب أن تعزر على ذلك تعزيرا بليغا يردعها عن أن تخبر الناس بمثل ذلك، سواء كان معها قرين أو لم يكن؛ فإنه إن كان معها قرين فالجن كذابون، يكذبون كثيرا، لا يوثق بأخبارهم ولا بأخبار من يخبر عنهم. وغاية هذه أن تكون من جنس الكهان الذين كان لهم من الجن من يخبرهم بخبر السماء، والكاهن يجب قتله عند أكثر العلماء، وهكذا هذه المرأة تستتاب من ذلك. ولا يجوز لأحد أن يعتمد على ما تذكره من خبر الضائع؛ لوقوع الكذب في مثل ذلك منها، ومن القرين الذي معها إن كان معها قرين. وقد ثبت في الصحيح عن النبي ﷺ أنه قال: «من أتى عرافا، فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة»، وثبت في الصحيح أنه قيل له: إن قوما منا يأتون الكهان، قال: «فلا تأتوهم». فمن سأل مثل هذه عن المغيبات، واعتمد على خبرها، فقد عصى الله ورسوله، والله أعلم». «جامع المسائل» ٣٦١/٩.