"فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ " جربت هذا الدعاء فاستجاب الله لي جربت هذا الذكر ففرج الله عني تحريت هذا الوقت فأذهب الله ما بي دعوت في الحرم دعوت في عرفة دعوت في آخر الليل تصدقت ثم دعوت استغفرت ودعوت دعت لي أمي كلهم يقولون ....استجاب الله.... الطرق إلى الله شتى بعدد البائسين بعدد السائلين بعدد الحاجات... والجواب واحد ...كلهم يجيبهم ربهم كل يرحمه ربه لشيء فيه.. أنت قصة دعاء فريدة.....حين تقول: يارب

"أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ" يقول شيخ الإسلام في شتات القلب وتشرذمه عند فقد الإخلاص: (وإذا كان العبد مخلصا له اجتباه ربه فيحيي قلبه واجتذبه إليه فينصرف عنه ما يضاد ذلك من السوء والفحشاء ويخاف من حصول ضد ذلك؛ بخلاف القلب الذي لم يخلص لله فإنه في طلب وإرادة وحب مطلق فيهوى ما يسنح له ويتشبث بما يهواه كالغصن أي نسيم مر بعطفه أماله. فتارة تجتذبه الصور المحرمة وغير المحرمة؛ فيبقى أسيرا عبدا لمن لو اتخذه هو عبدا له لكان ذلك عيبا ونقصا وذما. وتارة يجتذبه الشرف والرئاسة فترضيه الكلمة وتغضبه الكلمة ويستعبده من يثني عليه ولو بالباطل ويعادي من يذمه ولو بالحق. وتارة يستعبده الدرهم والدينار وأمثال ذلك من الأمور التي تستعبد القلوب والقلوب تهواها فيتخذ إلهه هواه ويتبع هواه بغير هدى من الله). الفتاوى في رسالة العبودية: (٢١٦/١٠).

"أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ" كلمتك الطيبة تبقى حية تؤتي أكلها ولو ذبلت أنت تقول كلمة طيبة في لحظة إشراق لروحك فتضيء العتمة لك ولغيرك ثم تنطفيء وتعتم أنت وكلمتك وقادة تضيء ترى شعلتها من بعيد في ليلة ظلام فتهتدي أنت بها... مثل ماش في المفازة يعرفها قال لأضعن فيها علامات يهتدي السالكون بها ثم تاه هو وفي التيه والحيرة برزت له علامته التي وضعها من بعيد.

"وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى" تعرّف إلى الله في الرخاء، يعرفك في الشدة. علم الله أن الآلام في أزمان التعب والحزن والخوف والمرض والفقد تذهلنا عن الذكر والطاعات وتشغلنا عن التعبد حيث تضيق الصدور وتدهش العقول وتطيش الأفكار وتختنق النفوس.. فأرشدنا للتزود في أوقات السعة والراحة والسكينة والفراغ... أيتها النفوس السعيدة والقلوب المطمئنة هذه محطات الوقود في طريق الحياة هذا أوان المصحف والسجدة والذكر والصيام والصدقة والبر لا تتخط محطة الرخاء فتنقطع في صحراء الحياة وبيداء الألم. كل لحظة رخاء تناديك كل ساعة فرح تهتف بك تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك سبحانه وأنت مذهول قد أسكتتك الآلام وأخرسك التعب وأقعدك الحزن. يعاملك في شدتك مع انقطاعك كأنما أنت ساجد وذاكر وعابد وداع غراس الرخاء تتدلى ثماره في أوقات الجهد والضيق. سجدة الآن ....وأنت مرتاح خير وأنفع لك من الكنوز والأموال والشفعاء والأحبة حين تتألم إنها الصلة التي تجعل الله معك حتى حين تذهل أنت عن نفسك.

"وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَّعَ أَثْقَالِهِمْ" مشهور.. كلمة صادقة تصف بدقة من تطلَق عليهم، ليس فيها (بذاتها) مدح ولا ذم إنه مشهور يعرفه الكثير من الناس. وكلما عرفه الناس أكثر كان أكثر شهرة ولا يترتب على الزيادة مدح ولا ذم أيضا. إنما يأتي المدح والذم الشرعي في سبب الشهرة نفسه فإن كان سبب شهرته ما يدعو إليه من الخير فهو محمود بهذا الخير لا بالشهرة وكلما زاد نفعه والمنتفعين به زاد خيره لزيادة خيره لا لزيادة شهرته وعكسه من كان سبب شهرته الشر فهو مذموم. وكلما وصل شره إلى خلق أكثر كان أعظم إثما وأثقل وزرا والعياذ بالله ومن اشتهر بشيء مباح فلا له ولا عليه إلا إذا ترتب على محتواه إشغال الناس وتضييع أوقاتهم وإلهائهم عما هو خير لهم فيأثم من هذا الباب. ومن خلط كان حظه من الخير والشر بقدرها. فبعضهم ينشر حديثا أو آية أو موعظة وهذا كله في حقه نافلة يؤجر عليها لكن ما ينشره من الحرام أعظم وزرا وربما لا يقوم كل ما ينشره من الخير في إزاء واحدة منها. وشر المشهورين من اتسعت شهرته وكثر شره. فيزاد إثما بكثرة من أغواهم وأضلهم.

"أَنتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ" في لفتة بديعة من ابن القيم إلى نوعي إضافة الفقر إلى الله والرب وهو الخاص والعام، قال: وتأمل قوله: {أنتم الفقراء إلى الله} فعلق الفقر إليه باسمه "الله" دون اسم الربوبية ليؤذن بنوعي الفقر، فإنه كما تقدم نوعان: فقر إلى ربوبيته، وهو فقر المخلوقات بأسرها؛ وفقر إلى إلاهيته، وهو فقر أنبيائه ورسله وعباده الصالحين وهذا هو الفقر النافع. والذي يشير إليه القوم، ويتكلمون عليه، ويشمرون إليه، هو الفقر الخاص لا العام. وقد اختلفت عباراتهم عنه ووصفهم له، وكل أخبر عنه بقدر ذوقه وقدرته على التعبير).

(وَیَوۡمَ یَحۡشُرُهُمۡ كَأَن لَّمۡ یَلۡبَثُوۤا۟ إِلَّا سَاعَةࣰ مِّنَ ٱلنَّهَارِ یَتَعَارَفُونَ بَیۡنَهُمۡۚ ) • لا إله الا الله. كأنهم لم يلبثوا في القبور إلا ساعة يتعارفون تعارف الذين افترقوا قبل ساعة واحدة! فكل ميت من معارفك تعرفه يوم القيامة كرجل لقيته الرابعة عصرا في المسجد ثم الساعة الخامسة -بعد ساعة واحدة- لقيته في السوق.. قال ابن عباس رضي الله عنهما: كأن لم يلبثوا في قبورهم إلا قَدْر ساعةٍ من النهار

(وَقَالَ ٱلرَّسُولُ یَـٰرَبِّ إِنَّ قَوۡمِی ٱتَّخَذُوا۟ هَـٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ مَهۡجُورࣰا) يقول ابن عاشور رحمه الله: (واسْمُ الإشارَةِ في "هَذا القُرْآنَ" لِتَعْظِيمِهِ، وأنَّ مِثْلَهُ لا يُتَّخَذُ مَهْجُورًا بَلْ هو جَدِيرٌ بِالإقْبالِ عَلَيْهِ والِانْتِفاعِ بِهِ.) يعني: للتعجيب من حال الهجر أمثل هذا ! على عظمته ونفعه وبركته وحاجة الناس لتلاوته وتدبره العمل به أمثل هذا ...يهجر.

(قَالَ إِنَّمَاۤ أُوتِیتُهُۥ عَلَىٰ عِلۡمٍ عِندِیۤۚ ) في كثير من حلقات البودكاست ومقاطع التواصل ينزلق متحدثون ربما من غير وعي لهذه القارونية البائسة ويحشو قصته بنسبة الفضل لنفسه بما حصله من مال أو جاه أو منصب... وبيئة البودكاست والتواصل حاضنة محفزة لهذا النفس الادعائي فهي حديث عن النفس وفينا ميل طاغ للفخر وتسويق الذات. وأسوأ ما يكون: حين يتسلط علي رجال كبار شاب وهم في نهاية أعمارهم فيلتقي بهم فيحملهم على هذا الافتخار البائس: فعلت وفعلت وفعلت وأنا وأنا وأنا أيها الثري! ربما كان لك بعض الجهود في طريق ثروتك وإنجازك؛ لكن الكثيرين بذلوا نفس الجهد والخطوات؛ ولم يكن لهم نصيب من ذلك لحكمة يعلمها الله... بذلت سببا أو عشرة أسباب؛ لكن في حياتك مليون سبب وظرف لم يكن لك أي قدرة أو تأثير فيه. من جاء بك في هذا البلد الذي أثريت فيه؟ من وافق بك نمو الأسواق فيه؟ من منحك الصحة؟ هون عليك! اخفض الضجيج ابتليت أنت بالثروة...هل تنسب الفضل لله وتشكر؟ وابتلي غيرك بالحرمان هل يرضى بقدر الله ويصبر؟ هذه كل الحكاية....ليس أكثر ستقول أنا أقول الحقيقة؟ وأحكي القصة حتى قارون نفسه الذي مقته الله ربما كان تاجرا ورجل أعمال وكان يقتنص الفرص ويبكر في الصباح ويدير عماله ويطور خبرته... لكن الله مقته لهذه الكلمة النتنة الفاجرة... تأدبي أيتها النفوس المغمورة في عطايا ربها لا شيء لك لا شيء منك

(وَٱلشُّعَرَاۤءُ یَتَّبِعُهُمُ ٱلۡغَاوُۥن) من هم الغاوون؟  عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق خُصَيْف- في قوله: ﴿والشعراء يتبعهم الغاوون﴾، قال: كان الشاعران يتقاولان؛ ليكون لهذا تبع، ولهذا تبع عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- ﴿والشعراء يتبعهم الغاوون﴾، قال: هم الرُّواة. أي رواة الشعر ومن ينقله عنهم. والنقل لا يشترط فيه الحفظ بل يكفي في الذم نقل الشعر المذموم بوسائل التواصل.