(إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا) حث للمظلوم على تقديم العفو، بعدما رخص له في الانتصار حملا على مكارم الأخلاق، ففي هذه الألفاظ اليسيرة معان كثيرة؛ لأن جميع الخيرات تنحصر في قسمين: أحدهما: صدق النية والعمل مع الحق، والثاني: التخلق بحسن الخلق مع الخلق، فتدخل في هذه الكلمات.
(والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة) (والمقيمين الصلاة) نصب على المدح أي أخص بالذكر المقيمين الصلاة منهم، والنصب على المدح لا يأتي في كلام البليغ إلا لنكتة، والنكتة ههنا مزية الصلاة، وكون إقامتها آية كمال الإيمان.
(سبحانه أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا) تنبيه على عناه عن الولد، فإن الحاجة إليه ليكون وكيلا لأبيه، والله سبحانه قائم بحفظ الأشياء مستغن عمن يخلفه أو يعينه.
(ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم) إنما نسب تسميتهم نصارى إلى أنفسهم، دون أن يقال: ومن النصارى، إيذانا بأنهم في قولهم: "نحن أنصار الله" بمعزل من الصدق، إنما هو تقوّل محض منهم، وليسوا من نصرة الله في شيء، فإن ادعاءهم لنصرته تعالى، يستدعي ثباتهم على طاعته سبحانه ومراعاة ميثاقه.
(قال ياويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي فأصبح من النادمين) والعبرة في الآية أن الحسد كان منار أول جناية من البشر، ولا يزال هو الذي يفسد على الناس أمر اجتماعهم، وينغص عليهم عيشهم.
(من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل..) (ذلك) إشارة إلى عظم شأن القتل، وإفراط قبحه... (على بني إسرائيل) خصهم بالذكر لما أن الحسد كان منشأ لذلك الفساد، وهو غالب عليهم، ولأن التوراة أول كتاب نزل فيه تعظيم القتل ومع ذلك كانوا أشد طغيانا فيه، حتى قتلوا الأنبياء عليهم السلام.
(فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم (وإن تعرض عنهم) فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط) تقديم حال الإعراض للمسارعة إلى بيان أنه لا ضرر فيه، حيث كان مظنة الضرر، لما أنهم إذا أعرض عنهم شق ذلك عليهم فتشتد عداوتهم فأمّن الله تعالى رسوله بقوله: (فلن يضروك).
(ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) في الآية أشد تحذير، حيث علق الحكم بالكفر بمجرد ترك الحكم بما أنزل الله تعالى، فكيف وقد انضم إليه الحكم بخلافه.