(فبما رحمة من الله لنت لهم) أي كنتَ لين الجانب لهم، وعاملتهم بالرفق والتلطف بعدما كان منهم ما كان، أفاد الكلام فائدتين: إحداهما : شجاعته صلى الله عليه وسلم، والثانية: رفقه حيث ثبت حتى كر عليه أصحابه، ثم ما زجرهم ولا عنفهم على الفرار، بل آساهم في الغم..

(ومن يعص الله ورسول ويتعد حدوده يدخله نارا..) في ختم آيات المواريث بهذه الآية، إشارة إلى عظم أمر الميراث، ولزوم الاحتياط، وعدم الظلم فيه.

(إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما) فيه تنبيه على أن من أصلح نيته فيما يتحراه، أصلح الله مبتغاه، وعدم التعرض لذكر الفراق للإيذان بأن ذلك ليس مما ينبغي أن يحدث صدوره عنهما، وأن الذي يليق بشأنهما هو إرادة الإصلاح.

(ومن يقاتل في سبيل الله فيُقتل أو يَغلب ..) إنما قال (فيُقتل أو يَغلب) للتنبيه على أن المجاهد ينبغي أن يثبت في المعركة وأن لا يكون قصده بالذات إلى القتل، بل إلى إعلاء الحق، وإعزاز الدين، ولا يحدث نفسه بالهرب، ولذا لم يقل: فيُغلب أو يَغلب.

(الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها) وصف للقرية، إلا أنه أسند إلى أهلها، فوقِّرت عن نسبة الظلم إليها تشريفا لها.

(وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله) استدل بالآية على أن دية الذمي كدية المسلم.. وهذا منتهى العدالة والاعتراف بالمواثيق والعهود.

(يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم) كفى بهذه الآية ناعية على الناس ما هم فيه من قلة الحياء والخشية.

(وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما) هذا من أعظم الدلائل على أن العلم أشرف الفضائل؛ لأن الفضل العظيم كان بتعليم العلم.

(ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا) إنما جعل الجزاء ههنا (فقد ضل) وفيما تقدم (فقد افترى) لما أن تلك كانت في أهل الكتاب، وهو مطلعون من كتبهم على صحة أمر الرسول صلى الله عليه وسلم، ومع ذلك كفروا، فصار ذلك افتراء واختلافا على الله تعالى، وهذه الآية في أناس لم يعلموا كتابا، ولا عرفوا من قبل وحيا، فأشركوا وضلوا مع وضوح الحجة، وكان ضلالا بعيدا.

(وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى) استدل بالآية على استحباب دخول الصلاة بنشاط.