قال الله تعالى: ﴿وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا﴾ • يُشرع للداعي أن يكون عند دعائه خائِفًا وجلا طامعا في إجابة الله تعالى لدعائه ، فإِنَّهُ إِذا كان عند الدعاء جامعًا بينَ الخَوْفِ والرجاء ؛ ظفر بمطلوبه .

قال الله تعالى: ﴿وَمِنْهُم مَّنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِن فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ • لا تعلق عملك الصالح على ظروف تنتظرها قم بما في وسعك اليوم، أجرك على حسبك إمكاناتك.

قال الله تعالي عن قوم شعيب: ﴿فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ • قال ابن عباس رضي الله عنهما: ( بَعَثَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَمَدَةٌ وَحَرًّا شَدِيدًا ، فَأَخَذَ بِأَنْفَاسِهِمْ ، فَدَخَلُوا الْبُيُوتَ ، فَدَخَلَ عَلَيْهِمْ أَجْوَافَ الْبُيُوتِ ، فَأَخَذَ بِأَنْفَاسِهِمْ ، فَخَرَجُوا مِنَ الْبُيُوتِ هِرَابًا إِلَى الْبَرِّيَّةِ ، فَبَعَثَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ سَحَابَةٌ فَأَظَلَّتْهُمْ مِنَ الشَّمْسِ ، فَوَجَدُوا لَهَا بَرْدًا وَلَدَةٌ ، فَنَادَى بَعْضُهُمْ بَعْضًا ، حَتَّى إِذَا اجْتَمَعُوا تَحْتَهَا أَرْسَلُهَا اللَّهُ عَلَيْهِمْ نَارًا ، فَذَلِكَ عَذَابُ يَوْمِ الظَّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ)

قال الله تعالى: ﴿وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا﴾ • الظهير المعين ، كما قال الله تعالى: ﴿قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾ [الإسراء ۸۸] فالكافر دائما يُعِينُ على الله، وكل من أعان في باطل على حق فإنه مُعِين على الله، يعني مُعِين للباطل على الحق ؛ لأن الله هو الحق، وهو يحب الحق. الكافر على ربه ظهير، مُعِينٌ على الله سبحانه وتعالى ، لا لله ، مُعِينٌ عليه لا له ، يعني حرب على الله ، فكلما وجد عدوا لله .. الكافر كلما وجد عدوا لله أعانه على ربه هو أيضًا يشمل من اتصف بهذا الوصف من غير الكفار، كل من أعان على باطل فإنه مُعِينٌ على الله ، ولا لا ؟ كل إنسان يُعِينُ أحدًا في باطل فإنه ظهير على ربه ؛ لأن الله تعالى هو الحق وهو يريد الحق ، فإذا أعنت صاحب باطل على صاحب حق فإنك مُعِينٌ على الله .

قال الله تعالى: ﴿وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ﴾ • فَمَن مَلَكَ نفسه، وقهرها، ودانها؛ عز بذلك لأنه انتصر على أشد أعدائه.

قال الله تعالى: ﴿قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾ • عليم بما تنطوي عليه ضمائركم من البغضاء والحسد والغل للمؤمنين وهو مجازيكم عليه في الدنيا بأن يريكم خلاف ما تعملون وفي الآخرة بالعذاب الشديد في النار التي أنتم خالدون فيها فلا خروج لكم منها.

قال الله تعالى: ﴿وَالسَّابِقُونَ السابقون . أولَئِكَ المُقَرَّبُونَ﴾ • من سابق للخيرات في هذه الدار، فاز بالقرب من الله في دار القرار .

قال الله تعالى: ﴿وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً﴾ • قال ابن عاشور رحمه الله: ( إسباغ النَّعَمِ: إكثارها، وأصل الإسباغ : جَعْلُ ما يُلْبَسُ سابغا، أي وافيًا في الستر.) • قال ابن عثيمين رحمه الله: ( الإسباغ يتناول شيئين: إتمام الشيء، والثاني: توفيره، والنعم التي أنعم الله بها علينا شاملة للأمرين فهي واسعة، ﴿وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا﴾ وهي أيضًا تامة ليس فيها نقص ، كل ما يحتاجه الإنسان في حياته بل وكل ما يحتاجه في دينه فإن الله تعالى قد أتمه والحمد لله. • وقال ابن عاشور : النعم الظاهرة: الواضحة، والباطنة: الخَفِيَّة، وما لا يُعْلَمُ إلَّا بِدَلِيلِ أَوْ لَا يُعْلَمُ أَصْلًا. وأصل الباطِنَةِ المُسْتَقِرَّة في باطن الشَّيْء أي داخِلِهِ ، قَالَ تَعالى: (باطنه فِيهِ الرَّحْمَةَ)، فَكَمْ فِي بَدَنِ الْإِنْسَانِ وأحوالِهِ مِن نِعَمٍ يَعْلَمُهَا النَّاسُ أَوْلا يَعْلَمُها بَعْضُهم ، أَوْ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا العُلَمَاءُ، أوْ لا يَعْلَمُها أَهْلُ عَصْرِ ثُمَّ تَنكَشِفَ لِمَن بَعْدَهم، وكلا النوعين أصناف دينية ودنيوية.)

قال الله تعالى: ﴿وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِن رِّجَالِكُمْ﴾ • علم الله أن ستكون حقوق فأخذ لبعضهم من بعض الثقة فخذوا بثقة الله ، فإنه أطوع لربكم، وأدرك لأموالكم. ولعمري لئن كان تقيا لا يزيده الكتاب إلا خيرا، وإن كان فاجرا فالحري أن يؤدي إذا علم أن عليه شهودا .

قال الله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَن يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَن يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ﴾ • فيه أن صنع الجميل، لا يترك ولو مع اللئام.