﴿إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنفُسُ﴾:
التساقط الفكري؛ قال تعالى عن الانحراف الفكري: (إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس):
عاملان مدمران:
١- عامل اتباع الظن
٢- عامل اتباع الهوى
عندما يسيطران على الذات ينحصر التشخيص والتحليل فيهما، ويكون الحكم لهما. فيتعامل بهذه المنهجية مع دينه وفي أسرته ومهنته ومجتمعه فما النتيجة؟
﴿وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الْأَرْضَ مِن بَعْدِهِمْ ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ﴾:
عظيم ثواب الخوف من الله تعالى: (وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الأرض من بعدهم ۚ ذلك لمن خاف مَقَامِي وخاف وعيدِ) مخافة مقام الله ومخافة وعيده تضبط السلوك القولي والفعلي وثواب ذلك في الدنيا التمكين في الأرض فإن تمكين هذه الأمة يستوجب تعظيم مقام الله تعالى ووعيده ليخالط الفكر أينما فكر واتجه.
﴿وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُدَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ﴾:
ومن دقائق البيان: أن الله تعالى ذكر تسبيح الجبال والطير مع نبيه داود عليه السلام. في سياق بلاغي عجيب (وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير) ففصل بين الجبال والطير بلفظة (يسبحن) ولم يجمع بينهما ويؤخر لفظة التسبيح لإظهار وإبراز كل واحد منهما. وكذلك لاختلاف كل منهما عن الآخر اختلافا عظيما. فطائر صغير. وجبل ضخم كبير. وطائر يحلق في الهواء. وجماد ثابت لا يتحرك. وخفة طير وثبات ضخم مهيب.
﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا﴾:
عمق البيان ودقته؛ قال تعالى: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً) فالإسراء لا يكون إلا ليلاً. مما يغني عن كلمة الليل ليدل على أن في ذكر الليل غاية ومقصدا نقل الشوكاني رحمه الله تعالى: أنه قيل: أراد بيان تقليل مدة الإسراء. وأن وجه دلالة ليلا تفيد تقليل المدة. بأنه في بعض الليل إعجاز في البيان. وإعجاز في الزمن الذي أسري به (ﷺ) وإعجاز في الشأن والقدرة المذهلة وبيان لقدره ورفعته وعلو منزلته ومكانته (ﷺ).
﴿إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ﴾:
كان من منهج الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يسارعون بالمبادرة في فعل الخير بأنواعه المختلفة. ما كان واجبا. وما كان مستحبا. وما كان مطلقا. وما كان منه لله تعالى كالعبادات. أو كان لخلقه من العون والمساعدات ليقدم الله تعالى لنا بهم ركنا خلقيا عاليا.
﴿فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ﴾:
من دقة البيان القرآني العظيم أن وصف معرفة عيسى عليه السلام بكفر قومه بلفظة (أَحَسَّ)؛ (فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ) وذلك لبيان دقة معرفته بكفرهم حتى ادركت كفرهم الحواس. فبان للحس من كل وجه. فشاهد كفرهم في أفعالهم. وسمع كفرهم من أقوالهم. فليس هناك وجه للتخمين.
﴿وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾:
فوائد دلالية قرآنية: المكر له وجهان: محمود ومذموم. قال تعالى: (وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ) فالمكر صرف الغير عن قصده بحيلة. فالكافرون يصرفون غيرهم عن الحق بحيلة وأما مكر الله تعالى فمحمود لأن فيه إنقاذاً وعوناً لمن مُكر به. وقد مدح الله مكره (وَاللَّهُ خَيْرُ الماكرين).
﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ﴾:
لا تفكر أن تعيش بدون مشاكل. ولكن فكر كيف تعالج المشاكل. وتتعايش مع حلولها. لأن طبيعة الدنيا هكذا خلقها الله تعالى: (لقد خلقنا الإنسان في كبد) أي في عناء ومشقة من مكابدة الدنيا.