﴿يَا بُشْرَى هَذَا غُلَامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ﴾: عندما رفع الوارد دلوه الذي أدلاه في البئر، وجد يوسف عليه السلام: فقال (يَا بُشْرَى هَذَا غُلَامٌ) جملة حوت الفرح بلا حدود (يَا بُشْرَى) بالرغم من أنه مجهول لهم في حين أنه وجد الكره من إخوته بينما فرح به غيرهم فرح به المستسقي للسيارة، ليصونه ويعتني به لندرك عناية الله تعالى: (وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً) جعلوه من عروض التجارة، فيجعله الله تعالى نبيا وقائما على خزائن مصر، قد يريد بك غيرك أمرا ويريد الله بك أمرا .. اصبر ولا تبتئس، فقد تكون في عين غيرك بضاعة وعند الله تعالى عالي المقام لا تحتقر أحدا فقد يكون هو سيد المقام والمقال وربما احتاجه من كاد له. أو احتقره وازدراه.

﴿وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ﴾: جمعت الآية الكريمة: • الطاعة: وهي الامتثال والاستجابة • الخشية: وهي الخوف المصاحب للتعظيم •التقوى: وهي الهيبة والإجلال من العبد لعلمه بعظمة الله وجلاله. فيجتمع في قلبه ما يدفعه للطاعة رغبة في ثوابه وخوفا من عقابه. ونتيجة الخوف والتعظيم تحصل الخشية، فيبادر لتحقيق التقوى. فيتحقق الفوز بالجنة والنجاة من النار. وهو أعظم أنواع الفوز وأجلَّه (فأولئك هم الفائزون).

﴿فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ﴾: (أول النهار هو: صباح) .. (وسط النهار: الظهر أو الظهيرة) .. (آخر النهار هو: المساء)، (الأصيل: من بعد العصر حتى الغروب. وهو وقت اصفرار الشمس إلى غروبها) .. (والعشي إلى قبل عتمة الليل. وقيل؛ ما بعد الزوال يسمى مساء، ويسمى عشي، ويسمى أصيل) .. (الزوال: من بعد تحرك الشمس من كبد السماء؛ أي: وسطها. فتميل إلى جهة الغروب). لك أن تثري الموضوع ولك بيان فوائد تعريف الأوقات.

﴿وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ﴾: عندما يخص الله تبارك وتعالى شيئا بأمر، ويفرده عن جنسه بالذكر، فإن في ذلك علة قوية تبين مدى دقة القرآن الكريم وإعجاز بيانه في التخصيص والتنصيص فقد لفت انتباهي تخصيص ذكر البنين وعدم ذكر البنات في قوله تعالى: (وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ) فالبنين: هم الذكور دون الإناث. بينما الأولاد يشمل الذكور والإناث فبحثت في كتب التفسير. فقال بعض أهل العلم كابن عباس رضي الله عنهما أن الحفدة: هم الخدم وقال بعضهم أن الحفدة: الأولاد لأنهم يخدمون فتبين لي أن تخصيص البنين هو لعلة الخدمة الممتدة في فئة الذكور ثم من تأمل سياق الآية الكريمة يجد ثم من تأمل سياق الآية الكريمة يجد أنها توضح امتنان الله تعالى بنعمة التفضل بسد حاجاتكم من الطيبات وممن يقومون بخدمتكم من البنين وأبناء البنات والبنين فخدمة الأبناء تمتد ولا تنقطع. بينما يغلب على البنات الانتقال إلى بيت أزواجهن إذا تزوجن، فتكون خدمتهن على الغالب لبيت الزوجية. ومن وجه آخر أن الله تعالى أكرمهن عن عناء الخدمة ومشقتها. ولضعفهن أوكل سبحانه وتعالى الخدمة إلى الذكور. وفي ذكر الأحفاد ما يشمل أبناء البنين والبنات. لأن الله تعالى جعل في قلوب الأحفاد محبة الأجداد. فيواصلوا الخدمة وفي تخصيص الأبناء دون البنات ما يجعل سلطان التخصيص يقتصر على الذكور من الأحفاد دون الإناث باعتبار علة الخدمة وفي هذا دلالة على قوة علم الصحابة في تفسيرهم للأحفاد بالخدم. ليدخل في ذلك عموم الخدم، وخاصة الأحفاد. فدقة القرآن العظيم آية إعجاز لمن تأملها.

﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾: أنزل الله تعالى القرآن بالعربية ليتحقق به التعقل وهو الفهم الذي يعقل به من أخذه وهو المنهج الصحيح الذي يعقل به المتدبر والطريق الصحيح الذي يعقل به من سلكه فإن كمال التعقل بالقرآن لأن القرآن استوعب جميع ما يحصل به كمال التعقل.

﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ﴾: التفاضل والتكامل: سواء كان مقررا أو موضوعا في الرياضيات فإن هذا المصطلح يفيد أن التكامل يتحقق بالتفاضل فمن يتأمل منظومة الحياة يجد أنها مبنية على هذا الأساس إذ يتحقق تكاملهم بتفاضلهم فيما يحسنونه ويجيدونه فيتبادلون الحاجات وإذا تم الفهم بهذا المنظور ارتقى التعامل الاجتماعي. حكمة التفاضل: (وهو الذي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْض وَرَفَعَ بَعْضَكُم فَوْق بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَبْلُوَكُم فِي مَا آتَاكُمْ) فخالف سبحانه وتعالى بين أحوال العباد فجعل بعضهم فوق بعض بأن رفع هذا على هذا، ببسط الرزق والعطاء المتنوع الذي يتفاضل الناس به ويتباينون ليتكاملوا؛ التكامل لا ينفي التفاضل. بل التكامل في التفاضل والمفاهيم قد تختلف فلماذا يدرس الطالب في تخصصه مقررات من علوم مجاورة لها؟ .. لأنها تبني التكامل المعرفي لديه وبقدر إجادته لها سيتفاضل بها عن غيره. وفي إدراكنا لذلك يتحقق التكامل الادراكي. والتكامل في التعاون والتآخي وعدم التعالي.

﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوا وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ﴾: أفرد الله تعالى الإحسان في جملة مستقلة معطوفة على جملة الأمر بالتقوى (إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون) لإظهار أهمية الإحسان كما هي أهمية التقوى فإن بهما تتحقق معية الله تعالى للعبد فبالإحسان إلى الغير يصبح المؤمن من فئة المحسنين. وبالتقوى يصبح العبد من المتقين.

﴿وَعَسَى أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾: هل كل ما نحبه خير لنا؟ .. هل كل ما لا نحبه شر لنا؟ .. قال تعالى: (وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خيرٌ لكم وعسى أن تحبوا شيئاً وهو شرٌ لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون) فإدراكنا لهذه الحقيقة يعطينا قدرا كبيرا من الاستقرار النفسي ويحقق لنا قدرة على التعايش مع الحياة ويبني فينا روح التوكل على الله.

﴿وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ • وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ﴾: الشفاء إزالة ما أصاب القلوب من الحرقة والألم والتوجع من صنيع المشركين بالمسلمين، فلا يبق له أثر. وليحل مكانه الانشراح. (ويذهب غيظ قلوبهم) وذهاب غيظ القلوب، هو زوال ما يستدعي الانتقام. فتصبح القلوب صافية ومن بلاغة الكلام وقوة بيانه أن لكل كلمة مقصدها الدقيق. فالغيظ متعلق بالقلب وحرقته، والذي يستدعي الاقتصاص والانتقام، فلا يجدون في قلوبهم دواعي الانتقام التي سببها غيظ القلب. وأما الصدور فهي أعم من القلب، لتشمل ما كان عاما كضيق الصدر. وكذلك ما حصل من الأسى والحزن فلا يجدون في صدورهم تلك المؤذيات والمكدرات القلبية. مما يبين أهمية الالتجاء إلى الله تعالى. وسؤاله. فهو الذي يزيل ما في القلوب. ويشف الصدور من أمراضها ومكدراتها.

﴿رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ﴾: اعلموا أن ربكم يعلم ما يختلج في صدوركم، ونواياكم وما تضمرون وتسرون وتتخفون به عن غيركم (رَّبُّكُم أعلم بما فِي نُفُوسِكُمْ) إن استحضار هذا التوجيه الكريم في حياة المسلم يربي فيه الاستقامة ومناجاة ربه تبارك وتعالى وحصر الشكوى إليه لفظا وصمتا وصبرا ويعزز لديه التوكل على الله تعالى.