﴿وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا﴾: من المعالجات النفسية والخلقية للتصورات الفكرية الخاطئة. قوله تعالى: (ولا تمش في الأرض مرحا) نهي عن الخيلاء والتفاخر والتباهي حتى في هيئة المشي ثم يتدرج إلى كشف الحقائق النفسية والتصورات الفكرية، أتظن أنك بقوة ضرب أقدامك على الأرض ستخرقها (إنك لن تخرق الأرض) فبالرغم من أنك تمتطيها وهي طائعة لك فلن تستطيع أن تثقب فيها بمشيك خرقا واحدا. فإنها أقوى منك. فمن أقدرك اللهُ عليه لا يعني أنك أقوى منه فتأمل فيمن هو أقوى منك لينكسر الكبرياء، (ولن تبلغ الجبال طولا) فمهما تعاليت في نفسك. وتصورت أنك عال المقام. فإن الجبال التي ترتقي عليها. هي أرفع منك ارتفاعا وأنت ترتقيها. فليس الارتفاع والعلو بالتطاول فاعرف حجمك أيها الإنسان إنها معالجة ربانية تبين جلال القرآن وغزارة معالجاته وتربيته وإعجازه.

﴿إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ • ﴿الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾: العقول وأنواعها؛ العقل هو القوة المدركة الفاحصة والذي يقرر لصاحبه ما تستشعره الحواس. فبالعقل يدرك الإنسان ما يراه البصر، وما تسمعه الأذن وما تستشعره بقية الحواس، فمهمة الحواس توصيل ما تدركه إلى العقول، والعقل هو الفاحص للمدرَكَات. والعقل هو الذي يحلل، ثم يُفصح لصاحبه عما استوعبته حواسه ثم يتخذ الإنسان القرار بناء على ما لديه من علم وخبره. أو بناء على ما آلت إليه نفسه. والنفس قد تميل إلى الصواب، وقد تميل إلى الهوى، فإن مالت إلى الباطل بحثت عما تنتصر به على الحق. ولذلك تتنوع العقول في قدراتها: •عقل لبيب: وهو خير العقول وأفضلها؛ وقد امتدح الله تعالى أصحابها (إنما يتذكر أولوا الألباب) ⁃ (الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب). • عقول متشتتة: لا تستقر على شيء، فتتجاذبها الأهواء والأراء. • عقول مغلقة: لا تريد أن تسمع شيئا خلاف ما تراه، لا ترى الصواب إلا عندها. وترى المخالف لها على خطأ، منافي للصواب. وترى غيرها لا يعرف ما عندها. • عقول عليلة: أي: مريضة، تنشط أحيانا، وتتوقف أحيانا، وانتباه الإنسان لذلك يعزز لديه الارتقاء بالعقل، مع الدعاء. وتوفيق الله تعالى خير معين. اللهم الهمنا الصواب، وحبب الحق لنا، وأرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه.

﴿وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ﴾: الرضا بعطاء وأحكام الله تعالى عين التفويض، فكم من مطالب منعها الرحمن رحمة بطالبها، وكم من عطاء لم يتوقعه العبد يأتي إليه مذعنا. ومن غير لا يحتسب العبد. اللهم وفقنا لمحابك من الأعمال وصدق التوكل عليك. وحُسن الظن بك.

﴿وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَن يَكْبَرُوا وَمَن كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَن كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ﴾: قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إني أنزلت مال الله مني بمنزلة والي اليتيم. إن استغنيت استعففت. وإن افتقرت أكلت بالمعروف؛ فإذا أيسرت قضيت فهم الرعيل الأول للقرآن العظيم وإفادتهم منه حتى بالقياس. فاستصحبوا معانيه ودلالاته وتوخيهم وتوقيهم من الإثم. وحرصهم على المصالح.

﴿وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ﴾ • ﴿وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ..﴾: التوكل على الله تعالى مع الأخذ بالأسباب هو قوة المؤمن الحقيقية، وطمأنينته. (ومن يتوكل على الله فهو حسبه) فهو كافيك في الأمر الذي توكلت على الله تعالى فيه (وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو، وإن يردك بخير فلا راد لفضله. يصيب به من يشاء من عباده. وهو الغفور الرحيم).

﴿أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ﴾: من لطف الله تعالى أنه عندما فرض الصوم على عباده، أورده بصيغة القلة، فقال تعالى (أياماً معدودات) أي ليست بالأيام الكثيرة؛ بل هي أياما معدودات لقلتها. من أجل تخفيفها على النفوس. وهذا من رحمة اللطيف الرحمن حتى في أسلوب التكليف. لتدرك أيها المؤمن مدى لطف ورحمة الله تعالى.

﴿أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ﴾: القرآن يرتقي بعقل وفكر الإنسان: (أم خُلِقوا من غير شيء أم هم الخالقون) رد الله تعالى المنكرين إلى الحقيقة، من خلال التفكير العقلي هل خُلِقت من غير شيء؟ سيقول: لا .. هل أنت خلقت نفسك؟ سيقول: لا .. هل لك إرادة في اختيار وجودك وشكلك وعمرك سيقول: لا .. إذا هناك من خلقك. إنه الله. عن محمد بن جبير بن مُطْعِمٍ: عن أبيه رضي الله عنه. قال: سمعت النَّبِيَّ (ﷺ) يقرأ في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الآية (أَم خُلِقُوا من غير شَيْء أم هم الْخَالِقُون أم خَلَقُوا السماوات والأرض بل لَا يُوقِنُون أم عِنْدَهُم خزائن ربك أَم هم المسيطرون) قال: كاد قلبي أن يطير إلى الإسلام.

﴿أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى﴾: سؤال يستثير العقل ويستلهب معطلا، لا يؤمر ولا ينهى، ولا يثاب ولا يعاقب؟ هذا حسبان باطل وظن بالله بغير ما يليق .. أيظنُّ هذا الإنسان أن يُترك هَمَلا لا يُؤمر ولا يُنْهى، ولا يحاسب ولا يعاقب؟

﴿يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ﴾: دقة تحليل العلم؛ قال تعالى: (يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون) فالعلم ببعض ظواهر الحياة الدنيا لا يعني اكتماله: فالحاذق الفطن بظاهر الدنيا قد يكون أجهل الناس بالآخرة فلا تغتر بمن وهبه الله تعالى العلم ببعض مظاهر الدنيا وغفل عن الآخر. كهامان وفرعون، فالعلم ببعض مظاهر الدنيا قد يغري صاحبه، ويلهيه عن العلم بالآخرة. وربما افتتن به. وتخيل له أنه أحاط علما بجميع الأمور. وربما استشعر أنه رأس الذكاء. فيرميه في خيال مظلم.

﴿الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ﴾: (السراء): بمعنى اليسر، و(الضراء): بمعنى العسر؛ فإيمانهم يدفعهم للإنفاق حال اليسر وحال العسر فلا يمنعهم من الإنفاق قلة ما عندهم والسراء والضراء أمران لا يجتمعان، ولكن غالبا ما يتعاقبان فيكون الإنسان في بعض أحوله في سعة، وبعضها في قلة وفهمها سعادة.