﴿فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ﴾: العمل والتخصص: لا تتعلق بالتخصص من حيث العمل فقد لا تجده .. قد تجد المتعة في غيره .. قد تجد سعة الرزق في غير ما تطمح فيه (فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ) المشي يتضمن البحث .. فكم من أناس تفوقوا في غير تخصصهم .. فإن توسعت دائرة البحث والفكر لتستوعب سعة الرزق أمر مهم جداً.

﴿وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ﴾: قاعدة في بناء الذات: نفى الله تعالى محبته للفساد (وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَاد) وكذلك المفسدين (إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ) فكلما استهوت النفس الفساد. خاطبها (وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَاد) وكلما دعاه غيره للفساد، رد عليه (إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِين).

﴿فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ إِن شَاءَ﴾: إن الله تعالى هو الذي يهيء أسباب الرزق حتى في أحلك الظروف وأصعبها (وإن خِفْتُمْ عَيْلَةً فسوف يُغْنِيكُمُ اللَّهُ من فضله إِنْ شاء) فإن خفتم فاقة وفقرا وقلة (فسوف يُغْنِيكُمُ اللَّهُ من فضله إِنْ شاء) ربط سبحانه وتعالى تحصيل الرزق بمشيئته (إن شاء) مما يتطلب من العبد استرفاد مشيئته سبحانه وتعالى بالدعاء والإنكسار إليه وطاعته.

﴿مَا قَطَعْتُم مِّن لِّينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ﴾: كل شيء بمشيئة الله تعالى: (ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله) فما من (لينة) أي نخلة قطعتموها أو لم تقطعوها، فتركتموها قائمة على أصلها إلا بمشيئة الله تعالى فلا شيء يحدث في الكون إلا بمشيئة الله. ولا شيء يمتنع إلا بإذن الله تعالى فالملك له عز وجل. اللهم وفقنا.

﴿وَعَسَى أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾: كم من مكروه للنفس قادها لمحبوب لم تحلم به قط؛ قال تعالى: (وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ) وكم من محبوب للنفس قادها لما تكره (وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم) ليتعلم الإنسان أن علمه قاصر، مهما رأى وتوقع من الحقائق وليتعلم الإنسان أن فقره إلى الله تعالى هو فقر لا يسده شيء إلا معونة الله تعالى (والله يعلم وأنتم لا تعلمون) مما يعلم المؤمن أهمية الدعاء. وأهمية الرضا، والتوازن بين الحب والكره لتستقيم المشاعر وتهدأ النفس.

﴿أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا﴾: انطلق تحقيق دلالة النص الكريم من سؤال استنكاري يستثير العقل والفكر عن نهج الإنسان الخاطئ الخطير ليدرك الإنسان الراجح من المرجوح الذي يدفعه للخير ببصيرة مضاءة بالحق فقد عمم سبحانه وتعالى مصدر التزيين (أفمن زُيِّنَ له سوء عمله فرآه حسنا) فالذي يُزين للإنسان سوء عمله: الشيطان. وقد يكون الهوى. والنفس الأمارة بالسوء. وزخرف القول وزخرف الفعل من الغير. فيرى سيء العمل في صورة جميلة. فيأخذ به. ويقع في شباكه ومصائده. والنوع الثاني من الناس: هو الذي يسير ويعمل ويتكلم بالحق. فيرى سوء العمل سوءا. ويرى حسن العمل حسنا واضحا فيأخذ الأحسن ويترك السيء من القول والعمل والاعتقاد. إنها منهجية القرآن في تربية الفكر للأخذ بالحق عن قناعة ومحبة. وهجر السوء والباطل عن قناعة وكره له ولنتائجه مهما كان بريق خداعه.

﴿وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِّن رَّبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُل لَّهُمْ قَوْلًا مَّيْسُورًا﴾: لما أمر تبارك وتعالى بإيتاء ذي القربى والمساكين وابن السبيل؛ وضع حلا استباقيا عند عدم التمكن. فقال تعالى: (وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِّن رَّبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُل لَّهُمْ قَوْلًا مَّيْسُورًا) ففي حال تعذر العطاء فقل لهم قولا سهلا مرضيا فالإعراض واقع على الامتناع عن مقابلتهم بما يحبون. وليس واقعا على منع العطاء فالعلة هي القلة. بدلالة رجاء رحمة من الله تعالى التي يأملها ويطلبها. حتى يقابلهم بما يحبون. والرحمة تعبير عن الرزق. فالرزق جزء ونوع من أنواع رحمة الله تعالى الواسعة.

﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا﴾: تأمل رحمة الله تعالى: (ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما) من رحمة الله بنا غَلَّظ عقوبة القتل. تأمل رحمة الله بنا في عنايته بنا وأنزل لنا سبل الهدى وأرسل الرسل فكن محبا لربك الذي هو بك رحيما.

﴿لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ﴾: من صفات أعداء المسلمين الكافرين (لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا) لا يترددون فيما يفسدكم قولا وفعلا، وكذلك (وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ) أي يودون لكم ما يشق عليكم ويضركم.

﴿لَئِن بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ﴾: بالرغم من معرفة هابيل بنية أخيه قابيل إلا أنه تمنع أن يبادر أخاه بالقتل قبل أن يقتله ويقضي عليه. فخالف طبيعة الدفاع وحب الانتصار. وعلة ذلك (إني أخاف الله رب العالمين) الخوف من الله حاجز عن الشر. وضابط للانفعالات فالخوف من الله حاجز عن الشر. وضابط للانفعالات فكسا سلوكه بالصبر. وزينه برجائه لما عند الله تعالى. فقدم لذة طاعة الله تعالى والخوف من عقابه على لذة حب الحياة، وحب الدفاع، وحب الانتصار.