﴿وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا﴾: مدى عمق جهل الإنسان حتى عن مستقبله القريب. ماذا ستحصل عليه غداً مال صحة طعام مقابلة أحد ليدرك الإنسان عن عجز معرفته حتى عن نفسه وإرادته يقول: سأعمل كذا وكذا غدا. وقد يعترضه صارف ما أحوج الإنسان لربه. بطاعته وسؤاله والتوكل عليه.

﴿وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى • فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى﴾: للإنسان إرادة قوية في انتزاع ذاتها من هواها. وقد ربط تبارك وتعالى بين تحصيل الجنة وبين استخدام قوة هذه الإرادة في السيطرة على هواها. قال تعالى: (وَأَمَّا مَن خاف مقام رَبِّهِ ونهى النفس عن الهوى • فإن الْجَنَّةَ هي الْمَأْوَى) مما يفيد أن سبب الانحلال هو انسياق النفس إلى هواها.

﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ﴾: التأسي والاقتداء بالطير: (أَلَمْ تر أن اللهَ يسبح له من في السماوات والأرض والطير صافَّاتٍ ۖ كُلٌّ قد عَلِمَ صلاته وتسبيحه ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بما يفعلون) تأمل ذكر المخلوقات لربها حتى الطير في أحلك المواقف حين يرفرف بجناحيه يسبح لله تعالى، فاشتغل بذكر الله وطاعته حتى في الانشغال.

﴿وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ﴾: منهج حياة المؤمن في آية كريمة: (ومن يُطع اللَّهَ ورسوله ويخش اللَّه وَيَتَّقْهِ فأولئك هم الفائزون): • الأول: طاعة الله تعالى ورسوله (ﷺ). • الثاني: الخشية وهي الخوف مما مضى من الذنوب. • الثالث: يتق الله تعالى بالحذر فيما هو قادم من مسيرة الحياة. فهذا له الفوز والربح بالجنة. والتوفيق في الدنيا.

﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ﴾: جعل بعضكم يخلف بعضا: فوظيفتك يخلفك غيرك فيها مالك الذي تعبت فيه يخلفك غيرك فيه مكانتك ومنزلتك يخلفك غيرك فيها فماتت أمم وخلف من بعدها أمم ويخلف الأفراد بعضهم بعضا هذا يموت وهذا يولد حتى الجاه والمناصب والمال يخلف الناس بعضهم بعضا فيه.

﴿فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ﴾: التغافل تعبير عملي عن سمو العقل. وكريم الأخلاق تتجنب به جبال من المشاكل ترى وتسمع وكأنك لم تر ولم تسمع.

﴿إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾: مجرد محبة النفس وتشوفها وتشوقها لانتشار الفاحشة في المؤمنين استوجبت العذاب فمن المحبة تتولد الإرادة. فكيف من ينشرها ويتولد عن الإرادة الفعل بالسعي. فحسم وعالج سبحانه وتعالى الأمر من أصله دلالة على قبحه ودلالة على المنع والعلاج الوقائي والتحذير فليحذر المؤمن من ذلك. ومن نشر الفواحش. وتبسيطها وتسهيل فعلها على النفوس. وورد البيان عاما ليشمل كل من أحب نشرها من المؤمنين أو من غيرهم فلهم عذاب أليم.

﴿أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ..﴾ • ﴿وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ..﴾ • ﴿وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ..﴾: من تأمل نعمة القضاء والقدر رضي به وهو مؤمن بأن ما أصابه خير له. لو علم أصحاب السفينة بأن نجاة سفينتهم بعلة ما أصابها لحمدوا الله كثيرا ظاهر خرق السفينة للناس شر. وفي قضاء الله خير ولو علم الوالدان بعلة موت ابنهم لحمدوا الله كثيرا وظاهر قتل الغلام شر. وهو خير للوالدين بدفع شر ابنهم عنهم. وخير للغلام حتى لا يرتكب المعاصي، ولو علم الأيتام بعلة إقامة جدارهم لحمدوا الله كثيرا فظاهر وباطن إقامة الجدير كله خير ليدرك أن ما قضاه الله تعالى للعبد من خير فهو محفوظ حتى يناله. فلا تخاف على حاضر وقادم ولا تحزن على ما فات.

﴿وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا﴾: من سُبُل قتل الباطل هو عدم نشره. فالنشر يعلو به. لأن هناك محبين للباطل كما أن في نشره إشهار لصاحبه ويجعله يستعلي بما صنع من الباطل.

من بديع التخصيص في الألفاظ قوله تعالى: ﴿وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَّكُمْ﴾: فخص الماء بالذكر، دون ذكر المطر الذي هو أساس له وذكر الثمر ولم يذكر الشجر الذي هو أصل للثمر وفي ذلك لفت انتباه المخاطب لما يهمه ويشغل ذهنه، والأقرب لتفاعله مع البيان. فظهر الإعجاز البياني في اختيار هذا دون هذا.