﴿وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ﴾:
فالبروج تشمل منازل الشمس والقمر، وتشمل بروج السنة: الحمل والثور والجوزاء .. وكذلك تعني البروج: الظهور والبروز بهيئتها وجمالها. ومنه تبرج المرأة، أي: إظهار زينتها فهي بروج باعتبار منازلها، فهي بروج باعتبار منازلها وبروج باعتبار ظهورها وبروزها وبروج باعتبار ما ينتج عن حركة منازلها فاتسع اسمها لمقاصدها ليتكامل البيان مع مقاصده وغايته .. (وزيناها للناظرين) فقد زينها الله تعالى بأشكالها وبريقها وأحجامها وحركتها لمن ينظر إليها، فتشد البصر إليها تأملا واستمتاعا وإدراكا بأن لهذا الخلق خالق عظيم، لا يستحق أن يُعبد إلا هو وحده لا شريك له. ووجوب طاعته وطاعة رسوله (ﷺ).
﴿وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ﴾:
من بلاغة البيان الاستغناء بالوصف عن الموصوف (ورزقكم من الطيبات) فاستغنى بالطيبات عن ذكر الموصوف التي هي كل ما تطيب به النفس من المطعوم والمشروب ففي ذلك إثبات أن ما قدمه لكم ربكم تبارك وتعالى من الرزق قد استحوذ على صفة الطيبات حتى أصبح ذلك اسم له. فلا يدل على خلافه أبدا.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ﴾:
من محاسن تعاضد الألفاظ قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ) فكلمة (كُونُوا) أمرٌ من الله تعالى أن يبلغ منهم العدل مبلغ الثبات والمواظبة، وكلمة (قَوَّامين) تدل على التكثير والتكرار حتى يصبح العدل صفة راسخة ثابته في الأمة؛ وهذا من تجانس وتعاضد لفظتي (كُونُوا) ولفظة (قَوَّامِينَ) ليؤكدا وجوب العدل. كما أن في ذلك لفتة تربوية: من أن ذلك السلوك يحصل ويثبت بالمداومة والتكرار، وتحري إقامته في كل أمر. مثل قوله (ﷺ): (لا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا)، ولفظة (قَوَّامِينَ) تفيد المبالغة في القيام بالعدل الذي يقتضي التَّكَلّف والتحري والتدقيق لتحصيل كماله. مما يفيد أهمية العدل وعناية القرآن به، والحث عليه بأدق المعاني والمقاصد.
﴿انظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ﴾:
أوجه كلمة (انظر) من قوله تعالى (انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون) فيها نظر التأمل والتفكر في عظمة البيان والحجج من الله تعالى والتعجب من حالهم تجاه عدم تجاوبهم مع تلك الآيات الباهرات وتعجب استنكار من هذا الإعراض وفيها الأمر بالتعرف على الآيات وقوة بيانها، وانصرافهم عنها ففي ذلك بيان لرحمة الله تعالى بتصريف الآيات، ومع ذلك يكابرون ويعاندون. مما يدل على أن الكبر يجعل المتكبر يتعالى على الحق. ولا يعترف به جحود تكبر. فتأمل الخير العظيم في أوجز بيان.
﴿فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِّنَ الصَّالِحِينَ﴾:
من فوائد العلاقة بين العبادة وعطاء الله تعالى؛ أن زكريا كلما دخل على مريم المحراب وجد عندها رزقا. فكان ذلك مثار تعجب. فاستحثه واستجاشه هذا الأمر الباهر وسأل مريم. فأجابته أنه من عند الله تعالى فيبتهل إلى الله تعالى بالدعاء فتأتيه البشارة بولده يحي وهو قائم يصلي في المحراب مما يفيد فضل الْمُصَلّى وفضل الصلاة التي أصبح المكان بها فاضلا. كما يفيد عِظم الصلاة وبركتها ومحبة الله تعالى للمصلي وللصلاة. ولذلك قال (ﷺ): (وقُرَّةُ عيني في الصلاةِ)، وقال (ﷺ): لمن رغب في معيته بالجنة (أعني بكثرة السجود).
﴿تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا﴾ • ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا﴾:
الدلالة اللغوية والبيانية لمعنى الحد: تارة تدخل فيه فتكون منه. وتارة لا تدخل فيه، فتكون حاجزا بين الشيئين فبالاعتبار الأول: قوله تعالى (فتلك حدود الله فلا تعتدوها) فنهى عن تعديها وتخطيها. لأنها داخلة فيه وبالاعتبار الثاني (تلك حدود الله فلا تقربوها) فلا تصلوها بالاقتراب منها، جاءت (فلا تعتدوها) فيما كان حلالا، أي فلا تتجاوزوها بتعديها، فتوقفوا عندها. وجاءت(فلا تقربوها) فيما كان حراما، فلا تقتربوا منها؛ حتى لا تصلوا إليها، فقد يُوقع الاستهواء في الحرام وهذه من دقائق توظيف الكلام الذي يبين أن عمق الدلالة البيانية يكون في موطن استخدامها. فكا إعجازا بيانيا.
﴿لَّا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُم بَعْضًا﴾:
من تعظيم مقام النبي (ﷺ) قوله تعالى: (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا) لا تكن مخاطبتكم للنبي (ﷺ) كما تخاطبون بعضكم بعضا. بل يجب أن تكون بالتوقير والحفاوة فيجب أن تقولوا: نبي الله. رسول الله. قال بذلك: سعيد بن جبير. وعلقمة. والأسود. ومجاهد وقتادة، اللهم صل على نبينا محمد.
﴿يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾:
قال تعالى عن وصية لقمان لابنه: (يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ...) قيل :أمره بالصبر على شدائد الدنيا كالأمراض وغيرها، وألا يخرج من الجزع إلى معصية الله عز وجل.
﴿إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾:
قوله تعالى (إن ذلك من عزم الأمور) قال ابن عباس رضي الله عنه: من حقيقة الإيمان الصبر على المكاره . وقيل: إن إقامة الصلاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من عزم الأمور؛ أي مما عزمه الله وأمر به.
﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرِينَ﴾:
في سياق التعامل مع المشركين ورد الأمر بالعدل في الاقتصاص والعقوبة (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عُوقبتم به) ثم ارتقى بالتعامل إلى ما هو أفضل. وهو الصبر عن المعاقبة بل ربطها بتحصيل الخير (ولئن صبرتم لهو خير للصابرين) فجعل تقرير الاختيار للمؤمنين وجعل المحفز تحصيل الخير. وجعل الخير عاما. ليكون أكثر تحفيزا وترغيبا. فلم يعين قدره ونوعه. تحفيزا لابتغائه لأن فضل الله عظيم. ومن بلاغته كثرة فوائده. ففيه: قوة التأثير وأهمية ترك الخيار بين الفاضل والمفضول. والتحفيز للأفضل والأحسن وفيه محبة الله تعالى للعفو حتى مع العدو. فكيف بين المؤمنين؟ فإنها أعظم.