س/ (قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ ۖ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا...» ‏هل يصح الوقف على لفظ (ربكم) والابتداء ب (عليكم)؟ ج/ الوقف على (ربكم) لا يصح، لأنه يقطع المتعلّق عن متعلَّقه، فيُوهِم أن الكلام تمّ، وهو غير تام. ‏لذلك فهذا الوقف قبيح عند أهل الوقف والابتداء.

س/ في قوله تعالى: ‏«إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا ۖ قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُّنكَرُونَ» ‏هل يصح الوقف على لفظ (سلام) لبيان أن سيدنا إبراهيم- عليه السلام- قال: (قوم منكرون) في سره؟ ج/ نعم، يصح الوقف على لفظ (سلام)، بل هو وقف حسنٌ معتبر عند المفسرين، ويُفهم منه أن قولَه (قوم منكرون) كان في نفسه لا موجَّهًا إليهم. ‏قال ابن كثير: قال ذلك في نفسه، ولم يُسمِعهم.

س/ هل هناك علاقة بين كرههم للخروج بكرههم لتوزيع الغنائم في قوله {كما أخرجك ربك بالحق ...}؟ ج/ الكاف للتشبيه عند عامة المفسرين، والأكثر على قولين: أن التشبيه بين خروجه من بيته للعير على كره منهم، وقتاله للعدو على كره منهم، وقيل: التشبيه بين توزيع الغنائم وجدالهم له فيه، وخروجهم للقتال على كره منهم، وقد كان كلا الأمرين خيرا لهم. والعلاقة بينهما أن كلا الأمرين القتال والحرمان من بعض الغنيمة خلاف ما ترغبه النفوس، والحكمة فيهما والمصلحة انتصار الإسلام وعزته، والتعلق بالآخرة وكمال الثواب بالإخلاص لله في العمل، وتطهير النفس من البخل والجبن.

س/ ما الذي استند عليه بعض الصحابة القائلين بأن معنى (فضحكت) فحاضت؟ ج/ تفسير الضحك بالحيض، في قوله تبارك وتعالى {وَٱمۡرَأَتُهُۥ قَاۤىِٕمَةࣱ فَضَحِكَتۡ} مرويٌ عن جمع من المفسرين والفقهاء واللغويين، فمن الصحابة ابن عباس وابن عمر ومن التابعين مجاهد وعكرمة ومن الفقهاء الليث، ومن اللغويين ابن الأنباري والأزهري وغيرهم. قال القرطبي:"وأنشد على ذلك اللغويون: ‏وإني لآتي العرس عند طهورها ... وأهجرها يوما إذا تك ضاحكا ‏وقال آخر: ‏وَضِحْكُ الأرَانِبِ فَوْقَ الصَّفَا ... كَمِثْل دَمِ الجَوْفِ يَوْمَ اللِّقَا ‏والعرب تقول: ضحكت الأرنب إذا حاضت؛ وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وعكرمة؛ أخذاً من قولهم:" ضحكت الكافورة - وهي قشرة الطلعة - إذا انشقت" ‏وقد أورد الواحدي والقرطبي اعتراض بعض اللغويين على هذا التأويل ‏قال الواحدي: "قال الفراء: ضحكت: [حاضت لم يسمعه من ثقة، وقال الزجاج: ليس بشيء ضحكت: حاضت، ‏قال ابن الأنباري: قد أنكر الفراء وأبو عبيد، وأبو عبيدة أن تكون ضحكت بمعنى حاضت، وعرفه غيرهم وأنشد: ‏يضحك الضبع لقتلى هذيل ... وترى الذئب لها يستهل ‏قال: أراد تحيض فرحًا، وحكى الليث في هذه الآية. فضحكت طمثت، وحكى الأزهري أن أصله ضحاك الطلعة إذا انشقت، قال. وقال الأخطل فيه بمعنى الحيض: تضحك الضبع من دماء سليم ... إذ رأتها على الحداب تمور ‏قال الكميت: ‏وأضحكت الضباع سيوف سعد ... بقتلى ما دفن ولا ورينا ‏وقال أبو عمرو: ‏سمعت أبا موسى الحامض قال: سُئل ثعلب عن قوله ﴿فَضَحِكَتْ﴾ أي: حاضت، وقيل: إنه جاء في الخبر، فقال ثعلب: ليس في كلام العرب، والتفسير مسلم لأهل التفسير، فقيل له: فأنت أنشدتنا: ‏تضحك "الضبع" لقتلى هذيل! فقال ثعلب: تضحك هاهنا تكشر، وذلك أن الذئب ينازعها على القتلى فتكشر في وجهه وعيدًا، فيتركها ويمر". انتهى من البسيط للواحدي. ‏وقال الخازن بعد أن أورد المعنيين: بالضحك الظاهر، والحيض المؤول، وقال:" فإن قلت: أي القولين أصح في معنى الضحك؟ قلت: إنَّ الله عز َّوجلَّ حكى عنها أنها ضحكت، وكلا القولين محتمل في معنى الضحك، فالله أعلم". ‏إذن فقد كان الشعر البياني، سندا قويا، وحجة معتبرة، لتأويل ظاهر الضحك، إلى المعنى المذكور، وبالتأمل في هذا التأويل، نجده غير مستبعد وله أصل لغوي، إلا أن حمل الآية على المعنى الظاهر المشتهر في لغة العرب أولى من حمله على معاني نادرة أو محتملة. والله أعلم.

#تفسير_آية س/ لا حظت أن هناك آيات كثيرة تحث على الذكر بالغدو والآصال، وبكرة وعشية، وبالغداة والعشي، وحين تمسون وحين تصبحون، وبالعشي والإبكار، فما سر ذلك؟ وهل هناك كتاب أحصى كل هذه الآيات؟ وهل أذكار الصباح المساء هي المقصودة؟ ج/ لعل السرّ والحكمة في ذلك والله تعالى أعلم أنَّ الْعَشِيَّ آخِرُ النَّهَارِ، وَالإبْكَارُ أولُ النَّهَارِ، فيفتتحُ المسلمُ يومَه بِالتَّسْبِيحِ، ويختمُهُ بِالتَّسْبِيح. ‏ومن كان كذلك كان منسجمًا مع جميع الكائنات في تسبيحها لله تعالى؛ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿ إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالإشْرَاقِ * وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ ﴾ ‏ولما كان الصباح والمساءُ يتجددان كل لحظة على وجه الأرض بسبب دورانها، ولا يخلو موضع فيها أن يكون الوقت فيه أول النهار، أو آخره، لذا كان التسبيح مستمرًّا لا ينقطع عنها لحظة واحدة. ‏ وأما المقصود بالذكر والتسبيح في هذين الوقتين، فذكر أهل التفسير أقوالًا : ‏القول الأول: أن المراد الصلاة . ‏قال الواحدي : "وقوله تعالى: وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ أي: صَلِّ لله تعالى. والصلاة تُسَمَّى تسبيحًا ، لأن الصلاة يُوَحَّد فيها الله تعالى، وُينَزَّه، ويُوصف بكلِّ ما يُبَرِّئه من السوء "، انتهى من "التفسير البسيط"(5/ 242). ‏وقال البغوي : "قيل: المراد بالتسبيح الصلاة، والعشي: ما بين زوال الشمس إلى غروب الشمس، ومنه سمي صلاة الظهر والعصر: صلاتي العشي، والإبكار ما بين صلاة الفجر إلى الضحى"، انتهى من"تفسير البغوي"(2/36). ‏وقال ابن الجوزي: " قوله تعالى: وَسَبِّحْ قال مقاتل: صل. قال الزجاج: يقال: فرغت من سُبحتي، أي: من صلاتي. وسمّيت الصلاة تسبيحاً، لأن التسبيح تعظيم الله، وتبرئته من السوء، فالصلاة يوصف فيها بكل ما يبرئه من السوء" انتهى من "زاد المسير" (1/281). ‏ورجحه الرازي لوجوه ، قال: " في قوله وسبح قولان : ‏أحدهما: المراد منه: وصل؛ لأن الصلاة تسمى تسبيحًا، قال الله تعالى: (فسبحان الله حين تمسون). ‏وأيضا: الصلاة مشتملة على التسبيح، فجاز تسمية الصلاة بالتسبيح. ‏وهاهنا الدليل دل على وقوع هذا المحتمل وهو من وجهين: ‏الأول: أنا لو حملناه على التسبيح والتهليل: لم يبق بين هذه الآية وبين ما قبلها وهو قوله : (واذكر ربك) فرق، وحينئذ يبطل؛ لأن عطف الشيء على نفسه غير جائز . ‏والثاني: وهو أنه شديد الموافقة لقوله تعالى: (أقم الصلاة طرفي النهار). ‏وثانيهما: أن قوله (واذكر ربك): محمول على الذكر باللسان"، انتهى من"تفسير الرازي"(8/ 216). ‏وعلى القول بأن المقصود بالذكر: الصلاة، فقد ذكر أهل التفسير كما نقله البغوي رحمه الله في تفسيره أنه قد يُراد بالغدو والآصال جميع الصلوات المفروضات، فالتي تؤدى بالغداة صلاة الصبح، والتي تؤدى بالآصال صلاة الظهر والعصر والعشاءين لأن اسم الأصيل يجمعهما.. ‏القول الثاني: أنَّ المراد به الذكر باللسان . ‏قال ابن عطية: "وقوله تعالى: (وَسَبِّحْ) معناه: قل سبحان الله، وقال قوم معناه: صلِّ. ‏والقول الأول أصوب؛ لأنه يناسب الذكر، ويُستغرب مع امتناع الكلام مع الناس". ‏انتهى من"المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز"(1/432). ‏وقال ابن كثير: "ثم أمر بكثرة الذكر والشكر والتسبيح في هذه الحال"، انتهى من"تفسير ابن كثير" (2/ 39). ‏وظاهر صنيع الطبري أنَّه ذكر قولًا يجمع بين القولين، وهو أنَّ المقصود بالتسبيح العبادة : " وأما قوله: وسَبِّح بالعَشِيِّ [آل عمران: 41] فإنه يعني: عظم ربك بعبادته بالعشي". ‏انتهى من"تفسير الطبري"(5/391). ‏وهو قول ظاهر، متجه؛ يجمع بين القولين، والله أعلم.

س/ سؤالي في التجويد: ‏في قوله تعالى: {رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفرُوا لَو كَانُوا مُسْلِمِينَ} ‏هل يفرق الأداء تجويديًا عند وصل الآية السابقة بها؟ سمعت أنه عند وصلها بما قبلها تكون (وقرآنٍ مبينٍ ربَّما) بالتشديد، وإذا ابتدأنا بها تكون بالتخفيف. ج/ في قوله تعالى {ربما} قرأ نافع وأبو جعفر وعاصم بتخفيف الباء. ‏وقرأ الباقون بتشديد الباء. ‏لا فرق في كلا القراءتين بين وصلها بما قبلها أو الاستئناف.

س/ ما المَقصود بقاعِدة : العِبرة بعُمومِ اللفظ لا بخُصوصِ السَّبب؟ ج/ هذه القاعدة من القواعد العظيمة في فهم النص القرآني الذي نزل بسبب حادثة أو واقعة وقعت قبل نزول الآية. ‏وتعني أن الآية التي نزلت بسبب من الأسباب فالعبرة في العمل بها هو عموم اللفظ لا أن يقتصر فهمها على السبب الذي نزلت لأجله مع دخول صورة السبب قطعا في عموم لفظ الآية. ‏مثاله: ‏قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم) نزلت بسبب سؤال الناس النبي صلى الله عليه وسلم: من أبي؟ وأين ناقتي؟ فالنهي في الآية يعم جميع المؤمنين ولا يقتصر على من نزلت فيهم الآية مع دخولهم قطعاً في عموم لفظ الآية. ‏والله أعلم.

س/ (وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثَاقِهِمْ) ما المقصود بميثاقهم)؟ ج/ قال إمام المفسرين أبو جعفر الطبري: ‏"يعني جل ثناؤه بقوله: "ورفعنا فوقهم الطور"، يعني: الجبل، وذلك لما امتنعوا من العمل بما في التوراة وقبول ما جاءهم به موسى فيها= "بميثاقهم"، يعني: بما أعطوا الله الميثاق والعهد: لنعملن بما في التوراة".