س/ في قصة سيدنا يوسف لماذا ذكر حالة الأب يعقوب لفقدان ولده ولم يذكر الله أم سيدنا يوسف رغم أن ألم الأم وخوفها على ولدها أشد من ألم وخوف الأب غالبا؟ ج/ (لعلها) صدقت بأن الذئب أكله، أما يعقوب عليه السلام فرؤيا يوسف ﴿إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا..﴾ جعلته يوقن أنه لن يموت إلا بعد أن يكون له شأن.

س/ لماذا لم تذكر أم يوسف في القصة القرآنية إلا في أواخر السورة: ﴿وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا﴾؟ ج/ خلاف كبير، فقيل أنها لم تكن حية وحمل ما في الآية على أنها خالته، ولعل من التوجيه الحسن أنها اقتنعت بأن الذئب أكله والله أعلم.

س/ ﴿وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ﴾ أرجو توضيح المقصد من كلمة "ظن أن لن نقدر عليه"؟ ج/ (نقدر عليه): أي نضيق عليه كما في قوله تعالى: (فمن قدر عليه رزقه) أي ضُيّق.

س/ ﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا﴾ الجاهل هو قليل المعرفة بينما المفسرون يقولوا هو السفيه أي الأحمق .. لماذا وصفهم الله بالجاهلين رغم قولهم الأحمق؟ ج/ من الآثار المترتبة على الجهل الوقوع في السفه وهو قدر زائد على الجهل وهو هنا الشتم والسب الذي كان يفعله المشركين تجاه المسلمين، فالجهل هنا ضد الحلم.

س/ ما معنى هذه العبارة التي ذكرها الراغب: "وعرش الله: ما لا يعلمه البشر على الحقيقة إلا بالاسم، وليس كما تذهب إليه أوهام العامة، فإنه لو كان كذلك لكان حاملا له، تعالى عن ذلك، لا محمولا، والله تعالى يقول: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَن تَزُولَا وَلَئِن زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّن بَعْدِهِ﴾"؟ ج/ الله سبحانه وتعالى استوى على عرشه كما أخبر، والعرش تحمله الملائكة وهو سقف المخلوقات.

س/ ﴿عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا﴾ هل يجوز أن نتدبر الآية بفهم أن الباء (عيناً يشرب بها عباد الله) هي بمعنى (من)، وكذا باقي الحروف كما جاء في اللغة أو أن الذي لا يجوز هو الحكم على القرآن بها وأنها هي الأصل؟ ج/ هذا يسمى التضمين في اللغة وهو باب هام في التفسير تطرق له ابن تيمية في المقدمة في أصول التفسير والباء هنا ضمنت معنى (من).

س/ يقول الله تعالى فى سورة الرعد: ﴿وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَل لِّلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا أَفَلَمْ يَيْئَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَن لَّوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا﴾ ما تفسير الآية؟ ج/ في الآية محذوف تقديره (لكان هذا القرآن) وحذف المعلوم لدلالة السياق عليه أسلوب من أساليب العرب الرفيعة وله دواعيه وأسبابه والتي منها التفخيم والتعظيم.

س/ ما هو الفرق بين: (ألمْ تعلم) و (ألمْ ترَ)؟ ج/ ألم تر= إنزاله منزلة المشاهَدة، وهي بمعنى ألم تعلم.

س/ ﴿إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾ على من يعود الضمير (اختلفوا فيه)؟ ج/ جاء في الصحيح عن أبي هريرة قال رسول الله ﴿ﷺ﴾: "نحن الآخرون الأولون يوم القيامة ونحن أول من يدخل الجنة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم فاختلفوا فيه فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له فاليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصارى" فقيل معنى اختلفوا فيه أي خالفوا أي إنما جعل الله تعظيم يوم السبت بالتفرغ للعبادة فيه على اليهود الذين خالفوا نبيهم، واختاروه بدل يوم الجمعة الذي أُمِروا بتعظيمه. وقيل اختلف اليهود في السبت فاستحله بعضهم وحرمه بعضهم . وقيل غير ذلك.

س/ ﴿قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُم مِّنْهَا وَمِن كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ أَنتُمْ تُشْرِكُونَ﴾ ما هو الذكر المتوجب قوله الذي يُرجع الأمر لله وحده حتى نتجنب الوقوع بالشرك ونسبةُ النعمة لغيره سبحانه؟ ج/ الذكر معنى عام واسع يشمل ذكر القول والفعل وذكر القلب وكل الأذكار النبوية توحيد. لكن جاءت بعض السنن والآثار في اذهاب بعض أنواع الشرك كالخفي الذي جاء فيه حديث ثابت عن معقل بن يسار قال النبي ﴿ﷺ﴾: والذي نفسي بيده، للشرك أخفى من دبيب النمل، ألا أدلك على شيء إذا قلتَه ذهب عنك قليله وكثيره؟ قل: اللهم إني أعوذ بكأن أُشرك بك وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم. وجاء نحوه عن جماعةٍ من الصَّحابة رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم يُقوِّي بعضُها بعضًا.