س/ ما تفسير (السوء) في آية سورة الأحزاب: ﴿قُلْ مَن ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُم مِّنَ اللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ (سُوءًا) أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلَا يَجِدُونَ لَهُم مِّن دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا﴾؟ ج/ قتل أو بلاء.

س/ ما مناسبة ذكر (رشدا) مقابلا للضر؛ وعادة ما يرد في القرآن (النفع) مقابلا له؛ ﴿قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا﴾؟ ج/ لأن سياق الآيات في الحديث عن الهداية والدعوة إلى الخير والرشاد، وهذه الآية للدلالة على تفويض أمر الرشاد والهداية إلى الله تعالى.

س/ ما الفرق بين نهاية الآيتين في سورة الإسراء: ﴿ثُمَّ لَا تَجِدُوا لَكُمْ وَكِيلًا﴾، والآية الأخرى: ﴿ثُمَّ لَا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعًا﴾؟ ج/ التبيع غير الوكيل. فالوكيل: الموكل إليه القيام بمهمة موكله، المدافع عن حق موكله، أي لا تجدوا لأنفسكم من يجادلنا عنكم، أو يطالبنا بما ألحقناه بكم من الخسف أو الإهلاك بالحاصب. وأما التبيع: فهو المتتبع غيره المطالب لِاقْتِضاءِ شَيْءٍ مِنهُ، أيْ لا تَجِدُوا مَن يَسْعى إلَيْهِ، ولا مَن يُطالِبُ لَكم بِثَأْرٍ.

س/ ما هو الفرق بين قول الله تعالى: ﴿وَاخْشَوْنِ﴾، وقوله جل جلاله: ﴿وَاخْشَوْنِي﴾؟ ج/ أثبت الياء لأنه الأصل وحذفها تخفيفا لظهوره في السياق ولتأكيد الأمن وسرعة زوال الخوف وتهوين الأمر في جانب قدرة الله تعالى.

س/ كيف يُجابُ على قول بعضهم؛ كيف يكون صاحب السيئة حاملًا لوزر من يتبعه وفي القرآن قال الله تعالى: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾؟ كيف نزيل عنه هذا الإشكال؟ ج/ السؤال ليس بمشكل. والقرآن الكريم محكم وبين لمن وضع كل حالة محلها فلا شك أن كل إنسان يوم القيامة يحاسب على ذنبه هو، ولا يظلم ربك أحدًا، كما في آيات وسنن كثيرة محكمة. وأما الآيات التي تدل على تحمل أئمة الكفر والضلال والمعاصي ودعاتها، وزر من تبعهم على هذه الأعمال، فذلك لأنهم يتحملون ذنب أنفسهم لا غيرهم، لأنهم تسببوا في فعله ودعوا إليه، كما أن الحسنة إذا فعلها التابع: له أجرها بالمباشرة، وللداعي أجره بالتسبب. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من سن في الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها من بعده لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا" خرجه مسلم في صحيحه.

س/ كيف نوفق بين قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾، وبين قوله تعالى: ﴿وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ﴾؟ ج/ لا اختلاف بينهما لأن مورد كل منهما غير مورد الأخرى فمطلوب منك الدعوة إلى الخير كما في الآية الثانية ولا يضرك إذا كان من دعوته لم يهتد لأن التوفيق ليس إلى الرسل ولا إلى أتباعهم كما أن ليس لهم أن يجبروا الناس ويتسلطوا عليهم كما صرح بذلك القرآن الكريم.

س/ ﴿يَا مُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ قرأت في التحرير والتنوير (أنه) ضمير الشأن؛ فما المقصود من (ضمير الشأن)؟ ج/ ضمير الشأن لا يحتاج إلى ظاهر يعود عليه، وإنما يعود إلى ما في الذهن من شأن، وهو يُستعمل في مقام التعظيم والتفخيم. وله أحكام معروفة النحو.

س/ في قوله تعالى ﴿..لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ (سَرِيعُ) الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ ثم في الأعراف: ﴿..مَن يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ إِنَّ رَبَّكَ (لَسَرِيعُ) الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ جاءت سريع مع اللام فما الفرق بينهما؟ ج/ الثانية دخلت عليها اللام المزحلقة وهي تفيد توكيد سرعة العقاب، وذلك لأن العقوبة معجلة، وأما في سورة الأنعام فالعقوبة آجلة. ذكره الكرماني.

س/ في سورة المزمل: ﴿وَالرُّجْزَ﴾ لم يفرق الطبري رحمه الله بين القراءة بالكسر والضم بينما قال خلاف ذلك - حسب ما فهمت طبعا - في تفسير آية البقرة .. فهل من توضيح؟ ج/ لعله رحمه الله قصد بعدم التفريق قول أهل التأويل لا اللغة. وبناء على ذلك فالرجز بالضم والكسر يردان لغة بمعنيين، وبمعنى واحد. وفي آية المزمل اختار عدم التفريق لقول أهل التأويل.

س/ في قوله تعالى: ﴿أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا﴾ هل المقصود بالآية أنّ الإنسان يعقِل الحقائق والأمور بقلبه؟ ج/ نعم.