س/ سأل موسى ربه أن يشد عضده بأخيه لكونه أفصح منه فآتاه الله سؤله ولكن لماذا في كل مواضع الحوار مع فرعون كان الكلام لموسى عليه الصلاة والسلام؟ ما الحكمة من ذلك؟ ج/ لأن موسى (عليه السلام) هو الأصل، وعن أمره كان يصدر هارون (عليه السلام)، ولا سواء.

س/ ﴿يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾ ما المقصود بـ (عزم الأمور)؟ ج/ قال ابن عطية: «يحتمل أن يريد مما عزمه الله وأمر به...، ويحتمل أن يريد أن ذلك من مكارم الأخلاق وعزائم أهل الحزم والسالكين طريق النجاة، والأول أصوب». س/ وهل (العزم) في هذه الآية ﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ..﴾ يشمل المعنى الثاني؟ ج/ قال الطبري في معنى (العزم) هنا: الذين لم ينههم عن النفوذ لأمره، ما نالهم فيه من شدّة. وقيل: إن أولي العزم منهم، كانوا الذين امتُحِنوا في ذات الله في الدنيا بِالمحَن، فلم تزدهم المحن إلا جدّا في أمر الله، كنوح وإبراهيم وموسى ومن أشبههم. ورسل الله -عليهم الصلاة والسلام- تنطبق عليهم كل معاني العزم بلا شك.

س/ ﴿وَقَالَ الْمَلَأُ مِن قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الْآخِرَةِ (وَأَتْرَفْنَاهُمْ) فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ﴾ هل الترف مسبب للاستهانة بأصحاب الحق، وما وجه ذكر الأكل والشرب في الآية؟ ج/ ذكر الله هنا سببين لكفرهم: عدم إيمانهم بالآخرة وكونهم مترفين، ولم يذكر الله الترف إلا ذمه. وذكر الأكل والشرب لأنهم يستبعدون أن يكون الرسول من البشر يأكل ويشرب مثلهم.

س/ ما الفرق بين الشك والريب في القرآن؟ ج/ (الشك): تردد بين أمرين دون ترجيح، و(الريب): فيه تردد بين أمرين مع تهمة.

س/ قال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا﴾ ما الفرق بين الضياء والنور؟ وأين الإعجاز العلمي في هذه الآية؟ لأني قرأت أن هذه الآية من أمثلة الإعجاز العلمي لكنه أشكل علي معرفة الإعجاز العلمي فيها. ج/ (الضياء): النور الساطع القوي الذي يضيء للرائي، و(النور): الشعاع، سواء كان قويا أو ضعيفا، ومن يذكر الإعجاز العلمي في هذه الآية يقول: إن قوله: (ضياء) يدل على أن الشمس تضيء بنفسها، وقوله: (نورًا) يدل على أنه القمر لا يولد النور وإنما يعكسه كما يقول الفلكيون، ودلالة الألفاظ لا تساعد على ذلك.

س/ ما الحكمة من ورود اسم الله (الرحمن) قبل (الضر) في قوله تعالى: ﴿أَأَتَّخِذُ مِن دونِهِ آلِهَةً إِن يُرِدنِ الرَّحمنُ بِضُرٍّ لا تُغنِ عَنّي شَفاعَتُهُم شَيئًا وَلا يُنقِذونِ﴾؟ ج/ ذكر بعض المفسرين أن السياق ناسب ذكر هذا الاسم، حيث ذكر في الآية قبلها: (وما لي لا أعبد الذي فطرني)، فإن خلق الإنسان وإيجاده من العدم هو أول النعم، وهو من رحمة الله تعالى بعبده، والله أعلم.

س/ ﴿ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ﴾ هل الخطاب في هذه الآية على لسان يوسف أم امرأة العزيز؟ ج/ قيل بالقولين، ولكن الأقرب للسياق والنظم أنه من كلام امرأة العزيز والله أعلم.

س/ ما الفرق البلاغي في استعمال (سبح) أو (يسبح) في بداية سور التسبيح؟ ج/ (سبح) فعل ماض و(يسبح) مضارع، بل ورد المصدر سبحان وورودها في مطالع السور على هذه الصيغ المتنوعة دليل على تنزيه الله على كل الأحوال والأزمان.

س/ ما سر تقديم اللهو على اللعب في موضعي الأعراف والعنكبوت فقط؟ ج/ تقديم اللهو على اللعب في القرآن، لأن السياق قبله كان في شأن الرزق وطلبه، وطلب الرزق عادة ما يلهي فجاء ذكر ما يناسبه.

س/ قال البغوي في تفسير سورة الزلزلة: [قال ابن مسعود: أحكم آية في القرآن ﴿فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ⋄ وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾] ما معنى (أحكم) هنا في قول ابن مسعود؟ ج/ أحكم لعمومها وشمولها وعدم تطرق النسخ إليها، ولذا سمى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية: الفاذة الجامعة.