س/ ما دلالة ذكر العذاب على صيغة المضارع ثم الاسم في قوله تعالى: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ)؟ ج/ المضارع: يعذبهم يدل على التجدد والانقطاع وذلك لأن الضمان هنا منقطع وهو وجود النبي فيهم، أما الاستغفار فهو دائم لذا جاء معه نفي العذاب بالاسم.

س/ في سورة آل عمران الآية رقم ﴿٢٦﴾ و﴿٢٧﴾: ﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ ... وَتَرْزُقُ مَن تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ لماذا خواتيم الآيتين لم تكن العكس؟ أليس الملك والعز رزق وفي إدخال النهار على الليل والعكس وإخراج الحي من الميت قدرة؟ ج/ الكلام في الآية عن القدرة بدليل: تؤتي وتنزع وتعز وتذل فناسبه الختم ب إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ والثانية فيها بيان لعطاء الله ومن ذلك الرزق.

س/ في سورة الأعراف ﴿وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَن قَدْ وَجَدْنَا مَا (وَعَدَنَا) رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدتُّم مَّا (وَعَدَ) رَبُّكُمْ حَقًّا﴾ استوقفني هذا الموضع، لمّا خاطبهم أهل الجنة لم يقولوا (وعدكم) بينما عن أنفسهم قالوا: (وعدنا)؛ هل من توضيح؟ ج/ قيل: حذف المفعول تخفيفا وإيجازا واستغناء بالأول، وقيل: لأن ما ساءهم من الوعود لم يكن بأسره مخصوصا بهم وعده كالبعث والحساب ونعيم أهل الجنة فإنهم قد وجدوا جميع ذلك حقا وإن لم يكن وعده مخصوصا بهم.

س/ في قوله تعالى: ﴿هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ﴾ أليس الفرقان جزءا من (هدى للناس)؟ ج/ الهدى يعني الدلالة والفرقان أي الفرق بين الحق والباطل وكلمة بينات قبلها تبين أن القرآن هادٍ بطريقين: الإرشاد والدلالة (الهدي) وبالحجة والبرهان التي تبين الحق من الباطل: (والفرقان).

س/ ما تفسير قول الله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾؟ ج/ المعنى: أن الله يدافع عنهم كل مكروه، ويدفع عنهم كل شر - بسبب إيمانهم - من شر الكفار، وشر وسوسة الشيطان، وشرور أنفسهم، وسيئات أعمالهم، ويحمل عنهم عند نزول المكاره، ما لا يتحملون، فيخفف عنهم غاية التخفيف. كل مؤمن له من هذه المدافعة والفضيلة بحسب إيمانه، فمستقل ومستكثر.

س/ ﴿وَمِن ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا﴾؟ ما معنى (سَكَرًا) هنا؟ ج/ قال الإمام الطبري رحمه الله: "معنى السَّكَر في هذا الموضع: هو كلّ ما حلّ شربه، مما يتخذ من ثمر النخل والكَرْم" أي العنب، وقال آخرون من أهل التفسير بأن معنى السَّكَر هنا هو الخمر؛ حيث يرون أن هذه الآية جاءت قبل تحريم الخمر، ثم حرمت بعد ذلك في آية أخرى.

س/ ما الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا﴾؟ ج/ (الماء): الماء المهين. (بشراً): إنساناً مكرماً مخلوقاً من جلد جميل (لا صوف ولا وبر ولا شعر ولا ريش..)، (فجعله): أي جنس البشر. (نسباً): بينهم علاقة من جهة الذكور. (صهراً): بينهم علاقة من جهة الإناث. كرَّم الناس بوجود علاقات وصلات اجتماعية - من جهتي الأب والأم -، بعكس الدواب وسائر المخلوقات.

س/ المرجو تفسير قول الله عز وجل: ﴿وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا﴾؟ ج/ المعنى كما جاء موضحا في التفسير الميسر: وما منكم - أيها الناس - أحد إلا وارد النار بالمرور على الصراط المنصوب على متن جهنم، كل بحسب عمله، كان ذلك أمرًا محتومًا، قضى الله - سبحانه - وحكم أنه لا بد من وقوعه لا محالة.

س/ رجح إمام المفسرين رحمه الله عند تفسيره لـ ﴿فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾ أحد الأقوال دون غيره مع أنه يمكن الجمع بينهم! فما علة ذلك إن ظهرت؟ ج/ الظاهر والله أعلم أن الإمام الطبري اختار ما ذهب إليه بناء على ما نقله عن ابن عباس وجماعة أن الرجل من أهل الجاهلية كان إذا نزل واديا فبات فيه قال أعوذ بعزيز هذا الوادي من شر سفهاء قومه.

س/ هل هناك فرق بين الرياء والرئاء؟ ج/ المعنى واحد.