س/ لماذا أخذت بني إسرائيل الصاعقة بسبب طلبهم رؤية الله عز وجل بينما عندما طلب سيدنا موسى عليه السلام الرؤية لم يعاقبه الله عز وجل؟ ج/ طلب موسى تشرفا برؤيته، وطلبهم تعجيزا وتعنتا واستكبارا.

س/ ﴿وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا﴾ إذا كان العطف يفيد التغاير؛ فما الفرق بين (المنافقون) ⋄ (الذين فى قلوبهم مرض)، لاسيما وقد ذكر الله فى أوائل البقرة فى صفة المنافقين: (فى قلوبهم مرض)؟ ج/ من باب عطف الصفات، تنزيلا لتغاير الصفات منزلة تغاير الذوات. ولها شواهد من القرآن ومن كلام العرب.

س/ في قول ربّنا تعالى: ﴿قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ﴾ ذكر أحد الوعاظ المتصدرين في الساحة أن معنى الآية المقصود بها: الحيايا والشياطين وبني آدم، فهل هذا صحيح؟ ج/ صحيح؛ هو أحد الأقوال. وسببه: ضمير الجمع في قوله: (اهبطوا)، فالمراد: آدم وحواء قطعا، وأما الزيادة عليهما ففيها أقوال: وذريتهما. أو والحية. أو وإبليس.. إلخ.

س/ من هم ﴿وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ﴾ في سورة الواقعة؟ ج/ هم أفضل الأصناف الثلاثة المذكورة في سورة الواقعة، والمراد بهم: السابقون في الدنيا بالأعمال الصالحة، فهم السابقون في الآخرة إلى أعالي الدرجات. (السابقون الأولى: مبتدأ، والثانية: خبر).

س/ ما الفرق في المعنى في قوله تعالى في سورة محمد: ﴿وَلَن يَتِرَكُمْ﴾، وفي سورة الحجرات: ﴿لَا يَلِتْكُم﴾؟ ج/ الذي وجدته في كتب التفسير أن كليهما بمعنى النقص.

س/ هل يمكن تفسير الريح في قوله تعالى: ﴿إِن يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ..﴾ بالقوة أو الطاقة المشغلة للسفن؟ ج/ التفسير واضح في إرادة الرياح وليس الطاقة وغيرها، والانتقال من معنى حقيقى إلى معنى مجازي في القرآن الكريم لابد أن يصحبه قرينة تدل على ذلك الانتقال، ولا أرى قرينة صارفة عن المعنى الحقيقي. والله أعلم.

س/ في قوله تعالى في سورة مريم: ﴿فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ﴾ ما اللمسة البيانية في هذه الاية؟ ج/ جاءت المنحة بعد المحنة، فكان الاعتزال وما سبقه محنة مريرة جاءت المنحة برزق الولد إكراماً وجبر خاطر.

س/ لماذا لم يقل عز وجل (بلغة عربية مبينة)؟ ما الفرق بينها وبين ﴿بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ﴾؟ ج/ يطلق اللسان على اللغة من باب المجاز المرسل الذي علاقته الآلية، فاللسان هو آلة البيان وموصل الفكرة فجاء التعبير به من دون (لغة) لأنه أخص من اللغة وأبلغ.

س/ ما السر البلاغي في قوله عز وجل في سورة الشعراء في قصة لوط: ﴿فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ﴾، أما موسى: ﴿وَأَنجَيْنَا مُوسَى﴾، ونوح: ﴿فَأَنجَيْنَاهُ..﴾ بالهمزة؟ ج/ (نجّى) ثلاثي مزيد بالتضعيف، فلما كانت الشدة التي عاشها لوط عليه السلام في قومه مريرة جيء بفعل الانجاء مضعفاً ليتسق معه مرارة ما كان يعاني، أما الهمزة في (فأنجيناه) فتفيد التعدية اي الانتقال من حال، مع ملاحظة الفاء التي تفيد التعقيب وهو سرعة الانجاء في الآيتين.

س/ في سورة الكهف: ﴿قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ..﴾ في الآيات التي قبلها أعلمنا الله عن مدة مكوث أصحاب الكهف وهي 309 سنة، وفي هذه الآية يقول سبحانه أنه أعلم بما لبثوا؛ هل المقصود الذي كانوا يصنعون خلال هذه المدة؟ ج/ ان كان قوله تعالى: (ولبثوا في كهفهم ...) إخباراً من الله عن مدة لبثهم فيكون قوله تعالى: (قل الله أعلم بما لبثوا) قطعاً للخصومة التي كان أهل الكتاب يتخاصمون فيها، وإن كان قوله تعالى: (ولبثوا..) حكاية قول أهل الكتاب في المدة فيكون (الله أعلم..) تفويضاً إلى الله في علم ذلك.