س/ لِمَ يذكر بعضهم أن أصحاب الكهف ﴿سَبْعَةٌ﴾؟ ج/ بناء على أن الله تعالى وصف القولين الأولين بأنهما من الرجم بالغيب ولم يصف القول الثالث بشيء وهذا اختيار ابن تيمية وغيره.

س/ ﴿قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَى﴾ لماذا ذكروا موسى؟ ج/ لأن الجن الذين سمعوا القرآن كانوا من اليهود وهم أتباع موسى عليه الصلاة والسلام.

س/ هل ثبت عند قراءة الإمام في (الصلاة أو التلاوة) قوله عز وجل: ﴿أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَن يُحْيِيَ الْمَوْتَى﴾ أن يشرع أن يقال: بلى، أو كلمة غيرها؟ وكذلك عند قراءة قول الله: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ﴾؟ ج/ قول ذلك خارج الصلاة أو في النافلة فلا بأس، أما في صلاة الفريضة فلا. والله أعلم.

س/ ما الفرق بين الآية: ﴿فَأْتِيَاهُ فَقُولَا إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ﴾ في سورة طه، والآية: ﴿فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ في سورة الشعراء؟ ج/ ذكر العلماء: أن صيغة (فعول) يجوز فيها المطابقة بالإفراد والجمع، والتأنيث والتذكير، ويجوز فيها أيضًا عدم المطابقة، ففي آية طه كان هناك مطابقة، وفي آية الشعراء لم يكن هناك مطابقة، والله أعلم.

س/ قوله تعالى: ﴿فِي أَيِّ صُورَةٍ مَّا شَاءَ رَكَّبَكَ﴾؛ (ما شاء ركبك): (ما) هنا ماذا تقتضي وما دلالتها؟ ج/ المعنى: جعلك في أي شكل وصورة مما يشاء ويدل لفظ (ركبك) على أن الشكل أو الصورة لها أجزاء يتركب منها، فتغيير بعض أجزائها يغير منظرها، والله أعلم.

س/ (كيفية اللبث في كتاب) في قوله تعالي: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلَكِنَّكُمْ كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾؟ ج/ أي: مذكور في كتاب الله أنكم لبثتم في قبوركم إلى يوم البعث.

س/ في سورة سبأ ﴿وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ﴾ هل من حكمة في تخصيص الحمد بالآخرة؟ ج/ ذكر في أول الآية عموم الحمد له سبحانه، ثم خص الحمد في الآخرة، ولعل ذلك مناسب للحديث عن البعث والآخرة بعدها، والله أعلم. س/ أليس تخصيصا؟ ج/ إن تسأل عن قصر الحمد له في الآخرة فلأن ذلك اليوم لا يرى الناس فيه ملكا لأحد إلا لله بخلاف الدنيا التي يشركون فيها والله أعلم.

س/ لماذا ذكر أن يوم القيامة ألف سنة وخمسين ألف سنة؟ ج/ أيام الآخرة يختلف مقدارها عن أيام الدنيا، ولكل حال اليوم الذي حدد مقداره، وفي ذلك تعظيم لله ولليوم الآخر، والله أعلم.

س/ ما معنى: ﴿مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا﴾؟ ج/ (الْبَأْسَاءُ): ما يصيب الناس في الأموال كالفقر، و(الضَّرَّاءُ): ما يصيبهم في الأنفس كالمرض مشتقان من البؤس والضر، (الْبَأْسَاءُ): الشدة العامة، (الضَّرَّاءُ): جوع ومرض وفقر. (وَزُلْزِلُواْ) من الزلزلة وهي شدة التحريك وتكون في الأشخاص وفي الأحوال، ومعنى زلزلوا هنا أي خوفوا وأزعجوا واضطربت نفوسهم. وزلزلوا: تنوع البلاء وتمحيصهم بذلك. نسأل الله العافية لنا ولكم وللمسلمين.

س/ ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا • إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾ ما معنى (لن يغلب عسرٌ يسيرين) وهل ورد عن النبي (ﷺ)؟ ج/ هو من قول سفيان بن عيينه ولا يصح رفعه للنبي (ﷺ)، المقصود أن العسر ورد في الآية مرتين معرفاً بأل فدل على أنه واحد، واليسر ورد مرتين نكرةً فدل على تعدده. ولن يغلب عسرٌ يسيرين فالعسر واحد واليسر الأول المجاهدة واليسر الثاني العون من الله.