س/ ﴿وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ﴾ • ﴿وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ﴾ ما مناسبة ذكر كل اسم من أسماء الله الحسنى؟ ج/ اختلف الاسم العظيم في هاتين الآيتين بحسب سياق كل واحدة منهما ففي سورة الكهف؛ (وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ يُؤَاخِذُهُم بِمَا كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ بِل لَّهُم مَّوْعِدٌ لَّن يَجِدُوا مِن دُونِهِ مَوْئِلًا) فذكر ما اجترحوا من السيئات فناسب اسم الغفور، أما سورة الأنعام (وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ) فلما ذكر تعالى من أطاع ومن عصى والثواب والعقاب ذكر أنه هو الغني من جميع الجهات لا تنفعه الطاعة ولا تضره المعصية.

س/ هل للشياطين دماء كما يفهم من قول الملائكة في القرآن الكريم ﴿وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ﴾؟ ج/ ليس في الآية أي دلالة على ما ذكرتم والمراد بسفك الدماء فيها حصول التقاتل بين أفراد من بني آدم ظلماً وعدواناً، وهذا السؤال من التكلّف ومن السؤال عما لا ينفع وهو مذموم شرعاً، وفيه إضاعة لوقت السائل والمسئول، ولا يترتب عليه أي نفع؛ ولا تقتضيه حاجة. من مواضع كراهية السؤال: السؤال عما لا ينفع في الدين، وروي أن بعضهم سألوا: ما بال الهلال يبدو رقيقاً كالخيط، ثم لايزال ينمو حتى يصير بدراً، ثم ينقص إلى أن يصير كما كان. فأنزل الله تعالى: [آية البقرة: ﴿١٨٩﴾]، فأعرض عن إجابة السؤال، وأجاب بما يفيد السائل في دينه؛ لأنه سؤال ليس وراءه فائدة. وذهب بعضهم إلى أن في الآية إشارة إلى أن المشتغل بهذه المسائل كالذي يأتي البيوت من ظهورها، لكن عليك أن تأتي البيوت من أبوابها بأن تسأل عما يفيدك في دينك لا عما لا يعنيك. ومن تتبع نصوص الوحيين بان له أن البيان بقدر الحاجة واعتبر ذلك بالتوحيد الذي لم يوجد بيان فيهما كبيانه؛ ثم انظر إلى ما لا يحتاج المسلمون إليه كمسألتكم هذه لا تجد بيانها في النصوص ولا تجد فيها حرفًا واحدًا.

س/ ذكر بعض أهل العلم أن من أصعب الآيات في القرآن إعراباً ونظماً وحكماً الآيات في سورة المائدة من ﴿١٠٥﴾ الى ﴿١٠٦﴾؟ ج/ نعم صحيح، ورد هذا عن مكي، وكذلك ورد في بعض حواشي الكشاف للزمخشري. س/ ليتكم تحررون سبب هذه الصعوبة. ج/ قال مكي في كتابه المسمى بالكشف: هذه الآيات الثلاث عند أهل المعاني من أشكل ما في القرآن إعراباً ومعنىً وحكماً وتفسيراً. لعلك تراجع محاسن التأويل للقاسمي حيث قال هذه الآية الكريمة غنية بنفسها مع ما ورد في سبب نزولها وما قاله حبر الأمة ابن عباس.

س/ هل تزوج موسى عليه السلام بالفتاة مع بداية الاتفاق مع أبيها أم لم يحصل الزواج إلا بعد انقضاء المدة كاملا؟ ج/ ليس دخول موسى عليه السلام منصوصا في الآية ولذا اختلف العلماء هل دخل موسى عليه السلام حين عقد وهو الظاهر لطول المدة وسياق القصة أم حين سافر؟ وروي مرفوعا بأسانيد ضعيفة إن موسى آجر نفسه بعفة فرجه، وطعمة بطنه وظاهره أنه تزوجها حين عقد عليها.

س/ ما القول الراجح في قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ﴾؟ ج/ راجع أضواء البيان.

س/ في قصة أم موسى أن الله أوحى إليها والوحي هنا بمعنى الإلهام لكن السؤال هنا كيف وعدها بإعادة موسى إليها؟ ج/ لا نعلم كيفية ذلك، لكن الله على كل شيء قدير. والغالب أنه بالإلهام الذي استقر في نفسها، وآمنت به وأدركت معناه.

س/ ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ﴾ هل قراءة الوصل ثبتت وعند من؟ وهل قراءة الوقف على لفظ الجلالة هي الأصح؟ ج/ الوصل والوقف جميعها صحيح، ولكن المعنى المراد بالتأويل يختلف حسب الوصل والوقف، كما رويت قراءة الوصل عن ابن مسعود رضي الله عند أبي داود في المصاحف.

س/ في سورة الشعراء لما قص الله قصص عن الأنبياء قال الله عن كل نبي ﴿إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ...﴾ ما عدا شعيب عليه السلام فلم يذكر أخوتهم، فما السبب؟ ج/ السبب والله أعلم أنه نسبهم للأيكة وهي الشجرة التي كان يشركونها مع الله، فلم ينساب أن يقول "أخوهم شعيب".

س/ في قوله تعالى: ﴿إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ﴾ • ﴿وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ﴾ • ﴿وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ﴾ • ﴿فَظَنُّوا أَنَّهُم مُّوَاقِعُوهَا﴾ لماذا عُبِّر عن اليقين بالظن في هذه الآيات؟ ج/ ورد لفظ "الظن" في القرآن نحو ستين مرة بين إسمٍ و فعل، وتختلف معانيه بحسب السياق. وغالبا يأتي بمعنى اليقين كالآيات التي ذكرتم ويأتي أحيانًا بمعنى الحسبان كقوله تعالى: (وإنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذباً) (بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون ..) (إنه ظن أن لن يحور). ويأتي بمعنى الإعتقاد الخاطئ: وهو قريب من الحسبان إلا أنه لا يحسن إبداله بلفظ "حسب" كقوله تعالى: (فما ظنكم برب العالمين) ويأتي بمعنى الرجحان كقوله تعالى: (إن ظنا أن يقيما حدود الله) (و قال للذي ظن أنه ناج منهما) ويأتي بمعنى الشك كقوله تعالى: (وإن هم إلا يظنون) ويأتي بمعنى الوهم والتهمة. وأما الحكمة فقال ابن زيد في قوله:(الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم) قال: لأنهم لم يعاينوا، فكان ظنهم يقينا، وليس ظنا في شك. وقرأ: (إني ظننت أني ملاق حسابيه). فالظن هو علم ما لم يُعاين (أي علم ما لا يبصر) فالظنّ أبلغ من اليقين في هذه الآيات.

س/ لماذا ذكرت السموات في القرآن بالجمع والمفرد سماء؛ لكن الأرض ليس لها جمع مع وجود أكثر من أرض؟ ج/ اختلف المفسرون في توجيه إفراد الأرض في مقابل جمع السماوات، والأقرب أن جمع السماوات للدلالة على الكبر والاتساع، وأما الأرض فشيء يسير أمام السماوات فكان الأنسب لها الإفراد، والله أعلم.