س/ هل صحيح ما جاء في تفسير قوله تعالى: (مَتَى نَصْرُ اللَّهِ) أن الرسول استبطأ او استعجل نصر الله؟ ج/ نعم قاله الرسول والمؤمنون استبطاءً للنصر .. لتناهي الشدة عليهم. س/ كيف تخريجه مع حديث خباب وفيه إلا تستنصر لنا، وفيه: ولكنكم تستعجلون؟ ج/ الكلام في الآية عن الأنبياء السابقين.

س/ ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُم مِّن فَضْلِهِ﴾ لماذا جاء النهار معطوفا على الليل فيما يخص النوم حيث إن؛ الابتغاء يختص به النهار؟ ج/ فيها قولان الأول: أن فيها تقديما وتأخيرا أي منامكم بالليل وابتغاؤكم في النهار، والثاني: أنها على ظاهرها فالنوم يكون في الليل والنهار.

س/ ﴿وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ..﴾ لماذا الحجارة مؤنث؟ ج/ الضمير يعود على البعض المفهوم من قوله من الحجارة ولذلك لما أعاده عليها قال وإن منها لما يهبط من خشية الله.

س/ ﴿وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِّنكُمْ فَإِن شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا﴾ ما المقصود بالسبيل هنا؟ ج/ أي سبيلاً للخروج من البيوت وقد جعل الله لهن السبيل بتشريع حدّ الزنا كما ذكره النبي في الحديث (قد جعل الله لهن سبيلاً ..).

س/ في قول مؤمن آل فرعون: (وَإِن يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ) كيف هذا إذا صدقوه وتابعوه؟ ج/ قال السعدي: فإن كان كاذبًا فكذبه عليه، وضرره مختص به، وليس عليكم في ذلك ضرر حيث امتنعتم من إجابته وتصديقه، وإن كان صادقًا وقد جاءكم بالبينات، وأخبركم أنكم إن لم تجيبوه عذبكم الله عذابًا في الدنيا وعذابًا في الآخرة، فإنه لا بد أن يصيبكم بعض الذي يعدكم، وهو عذاب الدنيا.

س/ ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ هل القطع بمعنى حرفي تقطع اليد تفصلها عن باقيها، هل قال أحد من الصحابة والسلف والتابعين القريبين من السلف أن المقصود ليس بفصل اليد بقطعها؟ ج/ لا أعرف قولاً في القطع غير معناه المعروف.

س/ ﴿إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ﴾ قرأت من تفسيرها أنه منعم في الدنيا فكيف نوفق بينه وبين ما يجده الإنسان من نصب وقوله تعالى: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ﴾؟ ج/ يمكن أن يبين ذلك حديث: (إن أمر المؤمن كله له خير إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له).

س/ قال تعالى: ﴿إِيتَاءَ الزَّكَاةِ﴾ ولم يقل دفع أو إعطاء الزكاة؛ هل من شرح لنا؟ ج/ ربما لأن الإيتاء فيه معنى الإعطاء بسهولة وطيب نفس وهو ما ينبغي أن يكون عليه حال مخرج الزكاة، والله أعلم.

س/ أسأل عن قوله تعالى: (وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ) في سورة النساء جاء بين مرفوعين؟ ج/ وكلام المفسرين والمعربين في هذه الجملة معروف، وهي مقطوعة عما قبلها وبعدها، والنصب على القطع.

س/ ﴿وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ﴾ هل (قال) تُطلق علی جمع النسوة و جمع الذکور، ومتی ذلك؟ ج/ قال ابن عاشور: ( تذكير الفعل في ﴿وقال نسوة﴾ لأن الفعل المسند إلى ألفاظ الجموع غير الجمع المذكر السالم يجوز تجريده من التاء باعتبار الجمع، وقرنه بالتاء باعتبار الجماعة مثل ﴿وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ﴾ [يوسف: ١٩]).