س/ كلمة (الله) سبحانه وتعالى هل لها مفردات في اللغة العربية ؟
ج/ (الله) اسم للذات الإلهية واختلف العلماء هل هو اسم مشتق من (الإله)، أم اسم جامد غير مشتق؟، وهو اختلاف شكلي لا يؤثر.
س/ ما الفرق بين ذكر البصر والنظر في القرآن؟
ج/ النظر: هو فعل العين، والإبصار: ما ينتج عن ذلك الفعل، فربما تنظر إلى شيء ولكنك لا تبصر ما فيه لضعف بصر، أو ظلمة، أو غير ذلك من الأسباب.
س/ سؤال في الإعجاز العددي في قوله تعالى: ﴿إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً﴾ لماذا قال هذا الرقم بالذات؟ وما العبرة في الرقم؟
ج/ ليس هناك إعجاز عددي، والمقصود بالسبعين هنا مُطلَق الكثرة، وليس ذات العدد، وهذا الأسلوب مستعمَل عند العرب حتى اليوم.
س/ ما نصيحتكم للائمة الذين يستعجلون في القراءة في صلاة التراويح ؟
ج/ لا يجوز الإسراع بالتلاوة إذا كان السامع له لا يستطيع تمييز الكلام، أو كان يقرأ بإسقاط شيء مما نزل، وإنما يجوز من الإسراع ما لا يضيع به شيء من التجويد، كما في القراءة بالحدر وهو القراءة بسرعة لا يضيع معها المد والغنة ولا شيء من الحركات، فضلاً عن الحروف.
سئل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله : هل قراءة القرآن الكريم بسرعة محرمة ؟
فأجاب: "السرعة نوعان : سرعة يلزم منها إسقاط بعض الحروف أو الحركات : فهذه لا تجوز، وسرعة أخرى مع المحافظة على الكلمات والحروف والإعراب : فهذه جائزة "، انتهى من " فتاوى نور على الدرب" (5/2) الشاملة.
قال رجل لابن مسعود رضي الله عنه: إني لأقرأ المفصل في ركعة، فقال عبد الله: "هذاً كهذ الشعر، إن أقواماً يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، ولكن إذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع"، رواه البخاري برقم (4756)، ومسلم برقم (822) واللفظ له.
وقد أمر بها نبيَّه - صلى الله عليه وسلم - فقال: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾ أي: اقرأه بتؤدة وطمأنينة وتدبر ؛وفِي صحيح البخاري أن أنسًا سُئِل: كيف كانت قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم؟ فقال: "كانت قراءته مدًّا، ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم؛ يمد بسم الله، ويمد بالرحمن، ويمد بالرحيم".
وثبت عن حذيفة قال: صليت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ذات ليلة، فافتتح البقرة، فقلت: يركع عند المائة ثم مضى، فقلت: يصلي بها في ركعة، فمضى فقلت: يركع بها ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح آل عمران فقرأها، يقرأ مترسلا إذا مر بآية فيها تسبيح سبح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ ثم ركع.
س / ما الفرق بين "وَجَعَلَ فِيهَا" و "وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ"؟
ج / الإلقاء فيه إشارة إلى عمق جذورها في الأرض وهو أليق بالسياق الذي وردت فيه للدلالة على رسوخها، والجعل مطلق الخلق والتكوين، والله أعلم.
س/ ما الغرض البلاغي من استخدام حرف الجر (الباء) بدلا من (في) في قوله: (بِالْأَسْحَارِ)؟
ج/ الباء للإلصاق، ولعل مجيء الباء إشارة إلى أنهم يلازمون وقت السحر كله صلاة وذكرا واستغفارا، وأما "في" فإنها تدل على حصول العبادة في الوقت وقد يكون بعضه أوله أو وسطه أو آخره، والله أعلم.
س/ عن قوله تعالى ﴿أَحْسَنَ الْقَصَصِ﴾، هل المراد قصة يوسف عليه السلام؟
ج/ قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى: وليس المراد بقوله (أحسن القصص) قصة يوسف وحدها بل هي مما قصه الله ومما يدخل في أحسن القصص ولهذا قال في آخر السورة ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا ... لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ﴾ فبين أن العبرة في قصص المرسلين وأمر بالنظر في عاقبة من كذبهم وعاقبتهم بالنصر.
س/ ما معنى قوله تعالى في سورة الكهف: ﴿أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ﴾ ؟
ج/ قوله: ﴿أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ﴾؛ أي انه لبصير بهم سميع لهم، قال الطبري: وذلك في معنى المبالغة في المدح، كأنه قيل: ما أبصره وأسمعه، وتأويل الكلام: ما أبصر الله لكل موجود وأسمعه لكل مسموع، لا يخفى عليه من ذلك شيء. ثم روي عن قتادة ﴿أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ﴾: فلا أحد أبصر من الله ولا أسمع.
س/ ﴿وَقَالَت طَّائِفَةٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ • وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَن تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ أَن يُؤْتَى أَحَدٌ مِّثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِندَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ [آل عمران: ٧٢-٧٣]، أرجو شرح الآية٧٣.
ج/ قوله- سبحانه- حكاية عنهم وَلا تُؤْمِنُوا معطوف على قوله- تعالى- في الآية السابقة آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ، وقد فسر بعضهم وَلا تُؤْمِنُوا بمعنى ولا تقروا، أو ولا تعترفوا فتكون اللام في قوله إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ أصلية، وعليه يكون المعنى: أن بعض اليهود قد قالوا لبعض: أظهروا إسلامكم أول النهار واكفروا آخره، لعل هذا العمل منكم يحمل بعض المسلمين على أن يتركوا دينهم الإسلام، ويعودوا إلى ما كانوا عليه من الكفر ولم يكتفوا بهذا القول بل قالوا أيضا على سبيل المكر والخديعة، ولا تقروا ولا تعترفوا بأن أحدا من المسلمين أو من غيرهم يؤتى مثل ما أوتيتم من الكتاب والنبوة والفضائل، أو بأن أحدا في قدرته أن يحاججكم أى يبادلكم الحجة عند ربكم يوم القيامة، ولا تقروا ولا تعترفوا بشيء من ذلك «إلا لمن تبع دينكم» أى إلا لمن كان على ملتكم اليهودية دون غيرها.
فالمستثنى منه على هذا التفسير محذوف، والتقدير: ولا تؤمنوا أى تقروا وتعترفوا لأحد من الناس بأن أحدا يؤتى مثل ما أوتيتم أو بأن أحدا يحاججكم عند ربكم إلا لمن تبع دينكم، لأن إقراركم بذلك أمام المسلمين أو غيرهم ممن هو على غير ملتكم سيؤدي إلى ضعفكم وإلى قوة المسلمين.
فهم على هذا التفسير يعلمون ويعتقدون بأن المؤمنين قد أوتوا مثلهم من الدين والفضائل عن طريق محمد (ﷺ) وهناك وجه آخر وهو أن المعنى: أن بعض اليهود قد قالوا لبعض: أظهروا الإسلام أول النهار واكفروا آخره لعل عملكم هذا يجعل بعض المسلمين يترك دينه ويعود إلى الكفر الذي كان عليه لا تصدقوا أن أحدا من البشر يؤتى مثل ما أوتيتم يا بنى إسرائيل من الكتاب والنبوة، أو أن أحدا في قدرته أن يحاججكم عند ربكم فأنتم الأعلون ولا تخرج النبوة من بينكم إلى العرب، وما دام الأمر كذلك فلا تتبعوا إلا نبيّا منكم يقرر شرائع التوراة، أما من جاء بتغيير شيء من أحكامها أو كان من غير بنى إسرائيل كمحمد (ﷺ) فلا تصدقوه.
فهم يزعمون أنهم غير مصدقين ولا معتقدين بأن المسلمين قد أوتوا كتابا ودينا وفضائل مثل ما أوتوا هم أى اليهود، ويرون أنفسهم- لغرورهم وانطماس بصيرتهم- أنهم أهدى سبيلا من كل من سواهم من البشر.
س/ ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ هل المقصود لن يعذبهم الله يوم القيامة (المسلمين) حتى لو كانوا أهل كبائر أو معاصٍ دائمة؟
ج/ الاستغفار الصحيح المقبول واحد مما يدفع الله به العذاب في الدنيا وفي الاخرة، قال شيخ اﻹسلام ابن تيمية: "أخبر الله سبحانه أنه لا يعذب مستغفراً، لأن الاستغفار يمحو الذنب الذي هو سبب العذاب، فيندفع العذاب"، قال سبحانه: ﴿وَمَن يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾.