/ لماذا حذفت اللام في قوله تعالى (لو نشاء جعلناه أجاجا) ولم تحذف في قوله (لو نشاء لجعلناه حطاما)؟ ج/ زيادة المبنى دليل زيادة المعنى، وكونه أشد لصوقا وأقوى علاقة.

س/ في قوله تعالى "لولّيت منهم فراراً ولملئت منهم رُعبا" لِم تقدم الفرار على الخوف والوجل، مع أن الحال في العادة يقتضي عكس ذلك؟ ج/ قدم ما يكون ظاهرا يتبادر إلى ذهن سامع القصة، فالناظر إلى ما يهوله يتذكر أولا قدميه فيسرع بالهرب.

س/ ﴿فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين﴾ ﴿فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين﴾ لِم قال مرة (المؤمنين ) ومرة (المسلمين)؟ ج/ بالنظر إلى الحقائق لم يخرج إلا أهل الإيمان، وبالنظر إلى بيوت أهل القرية فما كان فيها من أهل الإسلام إلا هذا البيت.

س/ في سورة البقرة قال تعالى (كلما رزقوا منها من ثمرة رزقًا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل) ماذا يقصد برزقنا من قبل؟ ج/ أي يُرزقون الثمرة، ثم يرزقون بعدها ما يشبهها والطعم مختلف، زيادة في النعيم، نسأل الله من فضله.

س/ في قصة موسى ، قوله تعالى ( إنني معكما أسمع و أرى) لِم قدم السمع على البصر ، مع ان البصر أقوى من السمع؟ ج/ قيل قدم السمع في القرآن غالبا لأنه أفضل ؛ويحتمل أنه قدمه لأن مدى السمع أقل من مدى الرؤية،في البشر ..

س/ في قوله تعالى(ويمكرون ويمكر الله) هل هي من المشاكلة البلاغية؟ قرأت بعض المفسرين يوردها في المشاكلة وابن عثيمين رحمه الله نفى ذلك وقال إن هذا قول أهل الباطل. ماتوجيهكم وهل يصح أنها مشاكله بلاغية؟ ج/ كلّ ما أخبر الله به مِن أفعاله تعالى: فإنّ أهل السّنّة يثبتونه على معناه الذي يقتضيه سياقه؛ ومنها الصفات الخمس: المكر، والكيد، والخداع، والاستهزاء،والسّخرية: لكنها لم ترد إلّا في مقابلة أفعال مِن الكفار والمنافقين جزاء عليها فلم يضيفوها إلى الله،لكنها لم ترد إلّا في مقابلة أفعال مِن الكفار والمنافقين جزاء عليها فلم يضيفوها إلى الله إلّا على وجه المقابلة،أو مع التّقييد في الكفار والمنافقين،ولاسيما أنّه يسبق إلى فهم بعض النّاس المعنى المذموم في السّخرية والاستهزاء والخديعة والكيد والمكر ،فاحتيج لذلك إلى مراعاة التّقييد. وقيل: إن إضافتها إلى الله جاء على وجه المشاكلة اللفظيّة، ومعنى هذا أنّ الله سمى عقوبته بهذه الأسماء على وجه المجاز المرسل، وهذا يقتضي أنّ الله لا يفعل شيئًا مِن ذلك حقيقة، وذلك خطأ؛لأنّه تأويل، ولايَرد على من يقول: على وجه المقابلة؛لأنّ معناه أنها حقيقة من باب الجزاءمن جنس العمل.

س/ هل نفهم من هذه الآية الكريمة امتناع قدرة الإنسان علي السفر عبر الفضاء (فَانفُذُوا ۚ لَا تَنفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ)؟ ج/ استدل بها بعض المعاصرين على عكس ذلك وفسروا السلطان بالعلم، والظاهر أنها لاتدل على الإمكان ولا على الامتناع. وسياق الآيات قبلها يدل على أن هذا التحدي يكون يوم القيامة لأنه لامفر لهم؛ ثم أعقب ذلك بذكر الجزاء. والمفسرون ذكروا أنها للتهديد والتعجيز.

س/ ما الفرق بالمعنى بين قوله تعالى (تلك حدود الله فلا تقربوها) و(تلك حدود الله فلا تعتدوها)؟ ج/ متقاربان في المعنى. ومما يذكر في التفريق أن النهي عن القربان يأتي للأمر المحرم والنهي عن الاعتداء بمجاوزة ما أحل تعالى.

س/ ( يا أيها المزمل * قم الليل إلا قليلا) هل في الآية إشارة إلى أن علاج المحزون هو قيام الليل ؟ ج/ الله أعلم بذلك، وقيام الليل من أعظم ما يربي الداعية على الصبر والتحمل. س/ قد أمر ربنا نبيه صلى الله عليه وسلم بالقيام بعدما تزمّل صلى الله عليه وسلم حزناً على تكذيب قريش له. ج/ لم يكن بسبب ذلك، وإنما بعد أن رأى جبريل وتحميله القيام بهذه المهمة العظيمة.

س/ على من يعود الضمير في الآيتين التاليتين: {فنفخنا فيه من روحنا}التحريم {فنفخنا فيها من روحنا}الأنبياء ج/ المقصود بالروح هنا جبريل عليه السلام. س/أقصد هاء الضمير (فيه)-(فيها) الأول مذكر والثاني مؤنث. ج/ قوله: (فيه) المقصود به جيب الدرع، وقوله: (فيها) المقصود به مريم ذاتها، والمعنى فيهما واحد.