"وَهُوَ وَلِيُّهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ"
• تأمل :
(بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ )
الله تولاهم بسبب أعمالهم الصالحة ومقدماتهم التي قصدوا بها رضا مولاهم ، بخلاف من أعرض عن مولاه واتبع هواه ؛ فإنه سلط عليه الشيطان فتولاه فأفسد عليه دينه ودنياه.
﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴾
• يلاحظ أن النظم القرآني ورد بلام الملك، مع الفقراء والمساكين، والعاملين عليها، والمؤلفة قلوبهم، ثم عدل عن ذلك إلى " في "
وقد نقل الطيبي عن ابن المنير السكندري المالكي :
" إنما عدل من اللام إلى "في" في الأربعة الأخيرة؛ لأن الأربعة الأول مُلاكُ لِمَا عسى أن يدفع إليهم، والأربعة الأخيرة لا يملكون ما يدفع إليهم؛ إنما يُصرف إليهم في مصالح تتعلق بهم ؛ لأن التعدية بـ"في" مقدّرة بالصرف.
فمال الرقاب يملكه السادة، والمكاتبون لا يحصل في أيديهم شيء، والغارمون نصيبهم لأرباب الديون، وكذلك في سبيل الله ، وابن السبيل مندرج في سبيل الله، وأفرد بالذكر تنبيها على خصوصيته ، وهو مجرد عن الحرفين جميعا، أعني : اللام، وفي ،
وعطفه على اللام ممكن، و"في" أقرب.
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾
• الموفق الذي لا يزال يشاهد فقره في كل حال من أمور دينه ودنياه ويتضرع له ويسأله أن لا يكله إلى نفسه طرفة عين، وأن يعينه على جميع أموره ويستصحب هذا المعنى في كل وقت فهذا أحرى بالإعانة التامة من ربه وإلهه.
قال الله تعالى بعد أن قَصَّ قصة يوسف وما حصل له من أنواع الأذى بالمكر:
"وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ"
وقال حكاية عنه :
"إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين"
فمن بُلِيَ وهو من أهل الخير والصلاح بشيء من الأذى والمكر فليتق الله ويستعن به ويصبر؛ فإن العاقبة للتقوى .
﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ﴾
• قال ابن مسعود رضى الله عنه:
ليس العلم عن كثرة الحديث ، ولكن العلم عن كثرة الخشية.
• قال ابن كثير رحمه الله:
كلما كانت المعرفة بالله أتم والعلم به أكمل كانت الخشية له أعظم وأكثر.
• وقال صاحب أضواء البيان:
إذا أراد الإنسان أن يعرف أن علمه نافع فلينظر إلى كسر هذا العلم لقلبه لله، فإن وجد أنه يزداد خشية الله ومعرفة به، ويذهب عنه طفرة الغرور ، فقد انتفع بعلمه.
• وقال ابن عاشور رحمه الله:
المراد بالعلماء: العلماء بالله، وبالشريعة. وعلى حسب مقدار العلم في ذلك تقوى الخشية ؛
فأما العلماء بعلوم لا تتعلق بمعرفة الله وثوابه وعقابه معرفة على وجهها ؛ فليست علومهم بمُقرِّبة لهم من خشية الله.
"وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنسَانِ خَذُولًا"
• أي: تاركا، يتركه ويتبرأ منه عند نزول البلاء. والعذاب ، وحكم هذه الآية عام في حق كل متحابين اجتمعا على معصية الله.