{ أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم} وسقط منها بيوت الأبناء فقال المفسرون: ذلك لأنها داخلة في قوله: {من بيوتكم}؛ لأن بيت ابن الرجل بيته

وقرن تعالى في هذه الآية الصديق بالقرابة المحضة الوكيدة؛ لأن قرب المودة لصيق، قال معمر: قلت لقتادة: ألا أشرب من هذا الجب؟ قال: أنت لي صديق، فما هذا الاستئذان؟ قال ابن عباس في «كتاب النقاش»: الصديق أوكد من القرابة، ألا ترى استغاثة الجهنميين: {فما لنا من شافعين ولا صديق حميم}.

{ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا } ذهب ابن عباس والنخعي وابن جريج: إلى أن حساب الخلق يكمل في وقت ارتفاع النهار، ويقيل أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار، فالمقيل: القائلة. قال ابن عطية: ويحتمل أن اللفظة إنما تضمنت تفضيل الجنة جملة، وحسن هوائها؛ فالعرب تفضل البلاد بحسن المقيل؛ لأن وقت القائلة يبدي فساد هواء البلاد، فإذا كان بلد في وقت فساد الهواء حسنا حاز الفضل، وعلى ذلك شواهد.

قال القشيري: وإذا علم العبد أن مولاه حي لا يموت، صح توكله عليه؛ قال تعالى: {وتوكل على الحي الذي لا يموت}.

{وإذا مرضت فهو يشفين (80) والذي يميتني ثم يحيين (81) والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين} أسند إبراهيم عليه السلام المرض إلى نفسه، والشفاء إلى ربه عز وجل، وهذا حسن أدب في العبارة، والكل من عند الله، وأوقف عليه السلام نفسه على الطمع في المغفرة، وهذا دليل على شدة خوفه مع علو منزلته عند الله.

{كذبت قوم نوح المرسلين} وكذلك ما بعده بلفظ الجمع من حيث إن تكذيب نبي واحد يستلزم تكذيب جميع الأنبياء؛ لأنهم كلهم يدعون الخلق إلى الإيمان بالله تعالى واليوم الآخر، وفي قول الأنبياء- عليهم السلام-: {ألا تتقون} عرض رفيق وتلطف.

{قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو} قولها: {كأنه هو} تحرز فصيح، وقال الحسن بن الفضل: شبهوا عليها فشبهت عليهم، ولو قالوا: أهذا عرشك؟ لقالت: نعم.

{وأن أتلوا القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه} تلاوة القرآن سبب الاهتداء إلى كل خير.

{وما كنت بجانب الغربي} قال السهيلي: وجانب الغربي هو جانب الطور الأيمن، فحين ذكر سبحانه نداءه لموسى قال: {وناديناه من جانب الطور الأيمن} [مريم: 52] وحين نفى عن محمد صلى الله عليه وسلم أن يكون بذلك الجانب قال: {وما كنت بجانب الغربي} والغربي: هو الأيمن، وبين اللفظين في ذكر المقامين ما لا يخفى في حسن العبارة وبديع الفصاحة والبلاغة؛ فإن محمدا عليه السلام لا يقال له: ما كنت بالجانب الأيمن، فإنه لم يزل بالجانب الأيمن مذ كان في ظهر آدم عليه السلام.

{ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله} فإن أردت أيها الأخ أن تكون من الأبرار فعليك بالقيام في الأسحار