{إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها ... الآية}: بسط في التسلية، أي: لا تهتم بالدنيا وأهلها، فإن أمرها وأمرهم أقل لفناء ذلك وذهابه، فإنا إنما جعلنا ما على الأرض زينة وامتحانا واختبارا

{آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا} لم يجد موسى النصب حتى جاوز المكان الذي أمره الله به.

{إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا} قال هرم بن حيان: ما أقبل عبد بقلبه إلى الله تعالى إلا أقبل الله بقلوب أهل الإيمان عليه حتى يرزقه مودتهم ورحمتهم.

{وما تلك بيمينك ياموسى (17) قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى} قال ابن العربي في «أحكامه» : وأجاب موسى عليه السلام بقوله: هي عصاي ... الآية، بأكثر مما وقع السؤال عنه وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم: «هو الطهور ماؤه، الحل ميتته» لمن سأله عن طهورية ماء البحر. والمستحسن من الجواب: أن يكون مطابقا للسؤال، أو أعم منه كما في الآية، والحديث، أما كونه أخص منه، فلا. انتهى.

{ واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء} كل مرعوب من ظلمة ونحوها فإنه إذا ضم يده إلى جناحه، فتر رعبه، وربط جأشه، فجمع الله سبحانه لموسى عليه السلام تفتير الرعب مع الآية في اليد

{ قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي} قيل: كان شقيقه، وإنما دعاه بالأم استعطافا برحم الأم

{ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما} لله در ابن العربي حيث قال: يجب تنزيه الأنبياء- عليهم الصلاة والسلام- عما نسب إليهم الجهال. ولكن الباري سبحانه بحكمه النافذ، وقضائه السابق أسلم آدم إلى الأكل من الشجرة متعمدا للأكل، ناسيا للعهد، فقال في تعمده: {وعصى آدم} وقال في بيان عذره: {ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي}، فمتعلق العهد غير متعلق النسيان، وجاز للمولى أن يقول في عبده لحقه: عصى تثريبا، ويعود عليه بفضله فيقول: نسي تقريبا، ولا يجوز لأحد منا أن يطلق ذلك على آدم، أو يذكره إلا في تلاوة القرآن أو قول النبي صلى الله عليه وسلم

{فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى } قال ابن عباس: فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى قال: أجار الله تعالى تابع القرآن من أن يضل في الدنيا، أو يشقى في الآخرة.

{كل نفس ذائقة الموت ... الآية}: موعظة بليغة لمن وفق.. قال الحسن: ما رأيت عاقلا قط إلا وجدته حذرا من الموت، حزينا من أجله، ثم قال: واعلم: أن طول الأمل يكسل عن العمل، ويورث التواني، ويخلد إلى الأرض، ويميل إلى الهوى، وهذا أمر قد شوهد بالعيان فلا يحتاج إلى بيان

{ونبلوكم بالشر والخير فتنة} قدم بالشر على لفظة الخير؛ لأن العرب من عادتها أن تقدم الأقل والأردى، ومنه قوله تعالى: {فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات}.