﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا﴾: متكبرا فخورا على الناس بما أوتي وإذا انتفى حب الله عن العبد هلك وتشتت أمره وخسر دنياه واخرته.

﴿وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾: غزارة الدلالة البيانية: قال الله تعالى: (ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون) سؤال تعجبي من الذين يتعالون على أحكام الله تعالى ولكنه بأسلوب المدح والثناء لأهل اليقين. كذلك مدح وثناء على أحكامه سبحانه وتعالى، فليس هناك أحسن من أحكام الله تعالى عند أهل اليقين بالله وبأحكامه.

﴿فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ﴾: من بلاغة البيان القرآني استيفاء اللفظة لكامل المراد(فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ) فلفظة (أُحْصِرْتُمْ) استوفت جميع أنواع الموانع عن استكمال الحج. وهذه من بلاغة القرآن الكريم.

﴿تَوَلَّوا وَّأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنفِقُونَ﴾: جمال السياق وجمال الألفاظ (تَوَلَّوا وَّأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنفِقُونَ) فكلمة (تفيض) تعني كثرة الدمع حتى تجاوزت استيعابه العين، ففاضت لكثرته، لأن الفيضان زيادة عن الاستيعاب (حزناً) انقباض في القلب مع حسرة على فوات الأمر، جاء ناسٌ من أصحاب رسول الله (ﷺ) يستحملونه ليجاهدوا معه فقال (لا أجد ما أحملكم عليه) من الدواب. فأنـزل الله تعالى فيهم: (ولا على الذين إذا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قلتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عليه تَوَلَّوا وَّأَعْيُنُهُمْ تفيضُ من الدَّمع حَزَنًا ألا يَجِدُوا ما يُنفقون) فالحزن كان لعدم وجود القدرة على الإنفاق في سبيل الله تعالى. فلم يكن الحزن للاستكثار، والطلب الخاص بل لعدم وجود القدرة على الإنفاق والعطاء، أناس بقدر ما فاضت به أعينهم من الدمع فاضت قلوبهم بحب طاعة الله تعالى اللهم ارزقنا حبك وحب من أحبك وحب ما تحبه واجمعنا بهم مع نبينا محمد (ﷺ).

﴿لَن تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنفِقُوا مِن شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ﴾: من عمق البلاغة في دلالات القرآن الكريم جملة (مِمَّا تُحِبُّونَ) في قوله تعالى: (لَن تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ) فمن عظيم البيان أن وصف حال النفقة دون تحديد عينها ونوعها واسمها. ولكن أبان حالها (مِمَّا تُحِبُّونَ) لتشمل اختلاف ونوع ما تحبه النفس وتستوعب اختلاف درجات وقدرات العباد المختلفة. فهناك الفقير بدرجاته ونوع ما يحب. وهناك صاحب الكفاف ونوع ودرجة ما يحب. وهناك الميسور. وهناك الأغنياء. وإن قدر ونوع ما يحبه الميسور ليس هو قدر ونوع ما يحبه الغني فسبحان من أعجز بكلامه عباده. وأيضا وُرود (مِن) للتبعيض، لتشمل جميع الأجناس المُحببة.

﴿وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلَّا أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنفُسَكُم﴾: هذا البيان من الله تعالى يكشف مسؤولية الإنسان عن نفسه وعن واجباته تجاه غيره.

﴿فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ﴾: اشتمل النهي عن الاغترار بالدنيا. والاغترار بحلم الله تعالى وعطائه فلا تغتر بالدنيا وملذاتها وشهواتها فتأخذك إلى الهاوية. فكن فطنا لنفسك بكلام الله تعالى فمن رحمته سبحانه وتعالى بين لك الحقيقة.

﴿وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ﴾: من جميل دلالات قوله تعالى: (وأوحي إليَّ هذا القرآن لأنذركم ومن بلغ) قال "القرطبي" رحمه الله تعالى: من بلغه القرآن فكأنما قد رأى النبي محمد (ﷺ) وسمع منه. وقال "مقاتل" رحمه الله: من بلغه القرآن من الجن والإنس فهو نذير له. أقول: وأنت تقرأ استشعر أن رسول الله (ﷺ) يخاطبك بكلام الله تعالى.

﴿رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ﴾: للتجارة والبيع حدود في دين الله. ومنها أن لا يكون مانعا وعائقا للعبد عن: ذكر الله، والصلاة، وإيتاء الزكاة. من دوافع الطاعة الخوف من عذاب الله.

﴿سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُم مِّنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ﴾: لفظة (كم) تفيد في سياق هذه الآية الكريمة: الكثرة؛ (سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُم مِّنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ) وتفيد كذلك التقريع لبني اسرائيل من تعنتهم، وإسرارهم على العناد، بالرغم من كثرة الآيات الواضحات وتنوعها.