﴿فَمَنْ خَافَ مِن مُّوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا﴾:
الفرق بين الجنف والإثم:
(الجنف): هو الميل عن الحق والصواب من غير تعمد.
(الإثم): هو التعمد في الخروج عن الحق.
وهذه الدقائق اللفظية من غزارة دقة المعاني في القرآن الكريم.
﴿أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ • وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُون﴾:
(هذا الحديث) أي: القرآن، والاستفهام للتوبيخ وتعجبهم هو تعجب تكذيب به، (وتضحكون) استهزاء به، (ولا تبكون) انزجارا وخوفا من الوعيد، الضحك يقابل البكاء؛ فضحكهم قابل الأولى الذي يجب أن يكون منهم، وهو الخشوع والبكاء، لما في القرآن من الوعد والوعيد الذي يُبكي الإنسان، لما يقترفه من التفريط في الطاعة وارتكاب المعصية فهذا الأولى تجاه آيات القرآن الكريم، ولكنهم قابلوا الأولى بالضحك.
﴿فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ﴾:
ومن دقة أحكام الله تعالى: استيعاب الحكم لاختلاف حال المعني بالحكم إذا كان يتطلب ذلك، كقوله تعالى في كفارة اليمين (فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم) فعين للحالف وسطية إطعام أهله، وأهل كل أحد مختلف عن أهل غيره فاستوعب الحكم شرائح الناس في قدراتهم وكذلك كلمة (من أوسط) تفيد عدم المبالغة بين طرفي الإسراف والتقتير فما يكون كثيراً عند أناس قد يكون وسطا عند غيرهم وما يكون في بلد قد يكون في غيره على خلافه فمراعاة القدرات يؤكد دقة الحكم وتناهيه في الدقة حتى أصبح بدقته آية بلاغية وحكمية من آيات الله تعالى.
﴿وَقُل لَّهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا﴾:
قال تعالى: (وقُل لهم في أنفسهم قولاً بليغاً) ففي هذا إثبات بلاغة النبي صلى الله عليه وسلم إذ لو لم يكن بليغاً لما أُمر بالخطاب البليغ. وفي الحديث (أُعْطِيت جوامع الكلم) بما يدل على أهمية البلاغة في الخطاب وأن خطاب الحق البليغ له أثره في النفوس بليغ.
﴿وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُم مَّتَاعًا حَسَنًا﴾:
ذكر بعض المفسرين في تأويل قوله: ( يمتعكم متاعا حسنا) هو الشعور بنعمة الله عند وقوعها وتقلب العبد فيها الاستغفار والشكر يحقق السعادة. نسأل الله أن يمّن علينا بنعمه وأفضاله وأن يرزقنا دوام الشكر تقدير النعم والحمد لله رب العالمين.
﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ﴾:
عظمة دلالة نون المتكلم في قوله تعالى: (وأنزلنا إليك الكتاب بالحق) لتفيد التعظيم والتفخيم، مع القوة والسلطة وبما يبين أن الذي أنزَل الكتاب ذو شأن وعظمة وقوة وسلطان سبحانه وتعالى وكذلك عظيم ما أُنزِل، ومكانة من أُنزِل عليه. ومن أخذ به.
﴿الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ﴾ • ﴿وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِّتَعْتَدُوا﴾:
وردت آياتان في أخلاق التعامل مع الزوجة حال الطلاق واحدة بإحسان. والآية الثانية بمعروف وفي ذلك عمق عظيم في التوجيه، لارتباط كل حالة بما يناسب واقع الحال الأولى (الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ ۖفَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَان) فالإحسان هنا مرتبط بالطلاق مباشرة، وفي الآية الثانية أرشده إلى الأدنى من الإحسان وهو المعروف (وَإِذَاطَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغنَ أجلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوف أَو سرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوف) لأن الطلاق هنا مرتبط بالعدة ومرتبط باحتمال مراجعتها للإضرار بها (ۚولا تُمْسكُوهُنَّ ضِرَارًا لِّتَعْتدُوا) فأرشده للمعروف فجاء التوجيه الرباني بما يناسب الحال. وبما يدفع الزوج إلى أفضل الأخلاق في كل حال. فهو دين التراحم والرحمة والكرم والأخلاق حتى في أحلك الظروف.