س/ هل هناك فرق بين (عشْرة) ساكنة الشين، و(عشَرة) مفتوحة الشين؛ ﴿فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا﴾ ◦ ﴿وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا...فَانبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا﴾ ◦ ﴿تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ﴾ ◦ ﴿إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ﴾؟ ج/ شين العشرة مفتوحة مع المذكر في الإفراد نحو عشَرة رجال وفي التركيب نحو: ثلاثة عشَر رجلًا. وهي مع المؤنث ساكنة في الإفراد نحو: عشْر نساء، وفي التركيب نحو: إحدى عشْرة امرأة وثلاث عشْرة امرأة. وتميم تكسر شين العشرة مع المؤنث.

س/ الجميع يعرف أن بيت الله الحرام في مكة المكرمة، وفي القران الكريم ورد اسم (مكة) لكن ورد في سورة آل عمران آية: ﴿لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا﴾ ما هو الفرق بين (بكة) و(مكة)؟ ج/ نص المفسرون ومنهم ابن عطية على أن اسم (مكة) يطلق على كل البلد، بينما (بكة) يطلق على البيت الحرام الذي فيه الكعبة المشرفة. وقيل أن بكّ في اللغة بمعنى ازدحم والبقعة التي حول الكعبة يحصل فيها الزحام فناسب قول بكة في سورة آل عمران لحصول الزحام حول الكعبة.

س/ في قوله: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِّن شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِّلنَّاسِ..﴾ ذكر فيمن نزلت قولان: أنها في قريش (والأدلة عليه واضحة)، وأنها في اليهود؛ فما الدليل على القول الثاني؟ ج/ سبب نزولها أن رجلا من أهل الكتاب أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا أبا القاسم، بلغك أن الله تعالى يحمل الخلائق على إصبع والأرضين على إصبع والشجر على إصبع والثرى على إصبع؟! فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه، فأنزل الله تعالى هذه الآية.

س/ في قوله تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا﴾ ما المقصود بالسكن هنا وكيف يتحقق بالنسبة للرجل والمرأة؟ ج/ السكن الطمأنينة والراحة، فالله جعل بين الزوجين المودة والرحمة يجدها كل منهما عند الآخر.

س/ في قوله: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِّن شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِّلنَّاسِ..﴾ ذكر فيمن نزلت قولان: أنها في قريش (والأدلة عليه واضحة)، وأنها في اليهود؛ فما الدليل على القول الثاني؟ ج/ استدل القائلون بأنها نزلت في اليهود بأن الخطاب بالسؤال عن موسى ونزول التوراة عليه يليق باليهود أكثر مما يليق بالمشركين في مكة.

س/ لم تتضح لي عبارة الطبري رحمه الله: (وقوله: وَاسْتَغْفِرْهُ يقول: وسله أن يغفر ذنوبك. يقول: إنه كان ذا رجوع لعبده، المطيع إلى ما يحب. والهاء من قوله "إنه" من ذكر الله عز وجل)؛ كأن الضمير يحتمل عنده العود على غير الله عز وجل لهذا نبه عليه! لعلكم توضحون هذا. ج/ الضمير في (إنه) حسب كلام الطبري يعود على الله سبحانه وتعالى، وهذا من باب التنبيه لا أنه يرى إمكانية عوده لغير الله، فلم يقل أحد من أهل التفسير ولا أهل إعراب القرآن أنه يعود على غير الله. س/ هل يصح هذا القول: يحتمل أن تكون الهاء راجعة على الرسول، على أسلوب الالتفات، واستغفره، ثم يلتفت عن سياق الخطاب إلى سياق الغيبة فيصف الرسول بأنه كان توابا أي كثير الرجوع إلى الله تبيانا بأن أمره هنا بالاستغفار ليس عن غفلة منه فهو تواب أصلا؟ ج/ لم يقل بهذا الاحتمال أحد من المفسرين ولا المعربين للقرآن، ولذلك فلا يصح القول به، لأنه ليس كل ما يحتمله اللفظ يجوز تفسير القرآن به، والمفسرون مجمعون على ان المقصود: إن الله تواب كثير التوبة لعباده التائبين المنيبين.

س/ في ختام سورة طه: ﴿فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدَى﴾، وفي سورة الأنبياء بعدها في الترتيب جاء الحديث عن هدي الأنبياء وسيرتهم؛ هل هذا من التناسب الصحيح بين السور بالنظر إلى (فبهداهم اقتده) و(صراط الذين أنعمت عليهم) (فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين)؟ ج/ نعم هو من التناسب بين موضوعات السور، والناظر المدقق يربط بين هذه المواضع والموضوعات في السور المتقاربة.

س/ الجميع يعرف أن بيت الله الحرام في مكة المكرمة، وفي القران الكريم ورد اسم (مكة) لكن ورد في سورة آل عمران آية: ﴿لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا﴾ ما هو الفرق بين (بكة)، و(مكة)؟ ج/ (بكة): هي اسم لموضع المسجد الحرام وما حوله، و(مكة): اسم لمدينة مكة كلها. وسميت بكة بذلك لأن الناس يتباكّون فيه أي يتزاحمون فيه، وقيل مأخوذة من البك بمعنى القصم لأن مكة تقصم ظهور الجبابرة كما وقع لأبرهة لما أراد بها سوءاً.

س/ في قصة بقرة بني إسرائيل وقوله تعالى: ﴿فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ﴾ هل المعنى أنهم لم يكونوا سينصاعون للأمر أم أنهم يريدون الحق ولكن فيهم كسل عن البحث والتحري؟ ج/ بل المقصود أنهم ترددوا كثيراً وتلكأوا في طاعة أمر الله، وبحثوا عن الأعذار التي تتيح لهم التهرب من تنفيذ أوامر الله، وهذا هو سبب مقتهم وذمهم.

س/ ورد قوله تعالى: ﴿رَبِّ فَلَا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ باستعمال حرف الظرفية، وفي بقية المواضع (مع القوم الظالمين) ما الفرق بين الاستعمالين؟ لماذا استعمل في هذه الآية {في}، وفي بقية المواضع {مع}؟ ج/ السياق الذي وردت فيه هو الحاكم على الاستعمال للحرف الأنسب في الدلالة. فاستعمال (في) الظرفية أدل على الانغماس في الظلم من مجرد (مع) التي تدل على المصاحبة، فالنبي يدعو بأن لا يجعله الله منتمياً أو معتقداً اعتقادات القوم الظالمين بـ (في)، لأنه ينفر من كل ما يعبدون من دون الله.