س/ ما معنى كلمة (جُرُز) في قوله تعالى: ﴿وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا﴾؟ ج/ (الصعيد الجُرُز): هي الأرض المستوية الملساء الجرداء التي لا نبات فيها، ولا شجر.

س/ في آية: ﴿..فَيُقسِمانِ بِاللَّهِ إِنِ ارتَبتُم لا نَشتَري بِهِ ثَمَنًا وَلَو كانَ ذا قُربى..﴾ كيف هنا يقسمان بالله وهما غير مسلمين؟ ج/ حتى وإن كانا غير مسلمين فيقسمان بالله على ذلك.

س/ ما الفرق بين (فلا تقربوها) و(فلا تعتدوها) في قوله تبارك وتعالى: (تلك حدود الله...)؟ ج/ النهي عن القرب نهي عن أسبابه الموصلة للمحرمات، والنهي عن الاعتداء نهي عن فعل المحرم نفسه والله أعلم.

س/ ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾ هل معنى هذا أنهم لم يسألوا بعد وأنهم سيسألون مستقبلا؟ ج/ لا يعني ذلك.

س/ هل للمسلم أن يدعو بدعاء إبراهيم عليه السلام: ﴿رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ﴾؟ ج/ هذا أكمل.

س/ ذُكر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالأنبياء في ليلة الإسراء والمعراج في المسجد الأقصى فكيف صلى بهم وهم قد ماتوا؟ ج/ الحياة البرزخية لا تجري عليها سنن الحياة الدنيوية فحياة الأنبياء في قبورهم ثابتة بالنص مفوضة الكيف فالمؤمن يؤمن بذلك دون ضرب الأمثال. وهل كان لقاؤه بهم بالجسد والروح أو بالروح دون الجسد قولان لأهل العلم ويحتمل بأن أرواحهم تشكلت بصور أجسادهم، أو أحضرت أجسادهم لملاقاته والله أعلم.

س/ ما سبب نصب لفظ الجلالة في قوله تعالى: ﴿لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا﴾؟ ج/ (لحومها) فاعل (ينال)، و(الله) مفعول به منصوب، ومعنى الآية: لن يصل إليه تعالى شيء من لحوم تلك الأنعام ولا دمائها، ولكن الذي يصل إليه سبحانه العمل الصالح، وتقربهم إليه بذبحها، الناتج عن تقواهم له عز وجل، ومراقبتهم له، وخوفهم منه.

س/ قال الله في سورة الشعراء عندما ذكر الأنبياء مع أقوامهم كلهم ذكر ﴿إذ قال لهم (أخوهم) صالح، نوح، لوط..﴾، وعندما أتى إلى شعيب لم يقل (اخوهم) فما السبب؟ ج/ اختلف المفسرون في توجيه هذا فذهب بعضهم إلى أن (أصحاب الأيكة) قوم آخرون غير (مدين)، فلذلك لم يقل في شأنهم (أخوهم)؛ لأنه ليس منهم. ومنهم من ذهب إلى أن (أصحاب الأيكة)، و(مدين) قبيلة واحدة، وجاء وصف الأخوة في آيات ولم يذكر في أخرى، وذلك من باب التنويع. والله أعلم.

س/ في قوله تعالى: (فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ) لماذا أورد الله تعالى كاف التشبيه؛ لماذا لم يقل سبحانه وتعالى (فتذروها معلّقة)؟ ج/ هذه الآية تشبيه للزوجة المهجورة بالشيء المعلق؛ لا هي متزوجة تنال حقوق الزوجية، ولا هي مطلقة يحق لها الزواج ممن تشاء. والله أعلم.

س/ ما وجه إعادة ذكر الإعلان في قوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًا﴾ أليس الإعلان داخلا في الجهر المذكور قبل الآية؟ ج/ قول نوح عليه السلام: (ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا) أفاد معنى آخر، وهو: تنوع أسلوب الدعوة، وجمعه بين الدعوة العامة لجماعة قومه، والدعوة الخاصة لأفرادٍ منهم، والله أعلم.