س/ قال تعالى في سورة آل عمران: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ ⋄ فَانقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ﴾ ذكر الله تعالى (بنعمةٍ) ما المراد بها؟ ج/ أي فانصرف الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح، من وجههم الذي توجَّهوا فيه وهو سيرهم في أثر عدوهم إلى حمراء الأسد بنعمة من الله يعني: بعافية من ربهم، لم يلقوا بها عدوًّا. وفضل يعني: أصابوا فيها من الأرباح بتجارتهم التي تَجَروا بها، الأجر الذي اكتسبوه. قاله الطبري. س/ هل هناك دلالة على عموم الآية في أن من قال حسبنا الله ونعم الوكيل سينال العافية والفوز؟ ج/ "حسبي الله ونعم الوكيل" من أعظم الأدعية الواردة في الكتاب والسنة الصحيحة. روى البخاري عن عبد الله بن عباس أن إبراهيم قالها حين ألقي في النار، وقالها محمد صلى الله عليه وسلم في مواجهة المشركين في حمراء الأسد. ومعناها: الله وحده كافينا كلَّنا. إنه نعم الكافي جل وعلا. وعن أبي سعيد الخدري قال رسول الله (ﷺ): "كيف أنعم وصاحب القَرْن قد التقم القَرْن، واستمع الإذن متى يؤمر بالنفخ فينفخ، فكأن ذلك ثقل على أصحاب رسول الله (ﷺ)، فقال لهم: قولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا". وصححه الألباني في "صحيح الترمذي"، وفي "السلسلة الصحيحة".

س/ ما معنى (البِرّ) في الآية: ﴿لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ﴾ وأيضا ما معنى (البِرّ) في الآية: (لن تنالو البر حتى تنفقوا مما تحبون)؟ ج/ أي ليس الخير عند الله تعالى في التوجه في الصلاة إلى جهة المشرق والمغرب إن لم يكن عن أمر الله وشرعه، وإنما الخير كل الخير هو إيمان من آمن بالله وصدَّق به معبودًا وحدَه لا شريك له، وآمن بيوم البعث والجزاء، وبالملائكة جميعًا، وبالكتب المنزلة كافة، وبجميع النبيين من غير تفريق...الآية. البر في قوله تعالى: ﴿لَن تَنَالُوا الْبِرَّ..﴾ قيل: المراد به الجَنة ونعيمها، أو الثواب الكثير، أو كمال الإحسان، وكلها صحيحة فالبِرُّ كمال الخير وشموله في نوعه.

س/ ما معنى قول الله تعالى في سورة الأنبياء: ﴿لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنفُسُهُمْ خَالِدُونَ﴾؟ ج/ معنى: ﴿لاَ يَسْمَعُونَ حَسِيَسَهَا﴾ أي: صوتها وحركة تلهبها إذا نزلوا منازل لهم في الجنة. والحس والحسيس: الصوت الخفي.

س/ ما تفسير هذه الآيات: ﴿وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا ⋄ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِّنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا ⋄ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا ⋄ وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا﴾؟ ج/ (وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا) وقال الرسول شاكيًا ما صنع قومه: يا ربِّ إن قومي تركوا هذا القرآن وهجروه، متمادين في إعراضهم عنه وتَرْكِ تدبُّره والعمل به وتبليغه. وفي الآية تخويف عظيم لمن هجر القرآن فلم يعمل به. (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِّنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا) أي: وكما جعلنا لك - أيها الرسول - أعداء من مجرمي قومك، جعلنا لكل نبيٍّ من الأنبياء عدوًا من مجرمي قومه، فاصبر كما صبروا. وكفى بربك هاديًا ومرشدًا ومعينًا يعينك على أعدائك. وفي هذا تسلية لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا) أي: وقال الذين كفروا: هلا أنزل القرآن على محمد جملة واحدة كالتوراة والإنجيل! قال الله تعالى: كذلك أنزلناه مفرقًا؛ لنقوِّي به قلبك وتزداد به طمأنينة، فتعيه وتحمله، وبيَّنَّاه في تثبت ومُهْلَة. (وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا) أي: ولا يأتيك - أيها الرسول - المشركون بحجة أو شبهة إلا جئناك بالجواب الحق وبأحسن بيان له.

س/ ما هي أقوال العلماء في معصية آدم من عدمها في قوله تعالى: ﴿وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى﴾؟ ج/ قال شيخ المفسرين: "قوله ﴿وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى﴾؛ يقول: وخالف أمر ربه، فتعدّى إلى ما لم يكن له أن يتعدّى إليه، من الأكل من الشجرة التي نهاه عن الأكل منها". وهذا ما قرره أهل التفسير في معصية آدم، وأنها ارتكابه لما نهاه الله عنه من أكل الشجرة.

س/ ﴿قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ (أَكَفَرْتَ) بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا﴾؛ ما ديانة الرجلين حتى يكفر أحدهما الاخر؟ وعقابه أنه أصبح يقلب كفيه لشركه بربه سبحانه، ما الذي كفر به صاحب المال والنفر؟ ج/ لو قرأت الآيات من بدايتها لتبين لك أن أحد الرجلين كافر بالله شاك في قيام الساعة، كما أن خطاب صاحبه المؤمن يدل على أن هذا الشاك مشرك بالله تعالى. وما عدا ذلك مما لم يذكر في الآيات فلا سبيل لمعرفة تفصيله. والله أعلم. س/ وهذا طال عمرك هل تتفق عليه كثير من التفاسير؟ ج/ هذه ما تحتاج تفاسير أطال الله عمرك على طاعته، لأنها ظاهرة بينة من الآيات نفسها، ولا تحتاج لتفسير.

س/ ﴿فَإِن زَلَلْتُم مِّن بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ لِم ختمت الآية باسمي الله العزيز والحكيم في حين أنه ينتظر من سياقها أن تنتهي باسم يدل على الرحمة والمغفرة؟ ج/ من زلّ بعد مجيء البينات وظهورها له فهو مستحق للتهديد والوعيد. وفي الكشاف للزمخشري: روي أن قارئا قرأ هذه الآية ”فإن الله غفور رحيم“ فسمعه أعرابي فأنكره وقال: لا يقول الحكيم كذا، لا يذكر الغفران عند الزلل لأنه إغراء عليه اهـ.

س/ ﴿وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ﴾ هل المقصود بالسبع الأسد أم أي حيوان مفترس آخر؟ والمعلوم أن ما تاكله السباع أصلا يكون ميتا. أم أن المقصود مجرد أن عضه السبع وبقي حيا فيحرم ذبحه أكله؟ أفيدونا. ج/ السبع هو كل ما عدا عليها: أسد أو فهد أو نمر أو ذئب أو كلب، فأكل بعضها فماتت بذلك، فهي حرام وإن كان قد سال منها الدماء ولو من مذبحها، فلا تحل بالإجماع. والمقصود ما عدا عليه السبع وهو حي فمات من أثر ذلك، أما الميتة قبل فهي حرام في الأصل لكونها ميتة.

س/ ﴿وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ وَمَن تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ﴾ ما المقصود بالسيئة؟ هل المقصود السيئة نفسها أو عقوبتها؟ ج/ المعنى: (وقهم: اصرف عنهم سوء عاقبة سيئاتهم التي كانوا أتوها قبل توبتهم وإنابتهم، يقولون: لا يؤاخذهم بذلك، فتعذبهم به ﴿ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته﴾ يقول: ومن تصرف عنه سوء عاقبة سيئاته بذلك يوم القيامة، فقد رحمته، فنجيته من عذابك). فالمقصود: عقوبة السيئات، والله أعلم.

س/ لماذا قدم الله تعالى المؤمنين على المؤمنات والمشركين على المشركات في نهاية سورة الأحزاب؟ يعني المذكر سبق المؤنث، وفي سياق أكثر آيات القرآن.!! ج/ القرآن الكريم نزل بلسان العرب، وعلى معهودهم في الخطاب، وهو يغلبون الذكور على الإناث، ويقدمون الرجال على النساء. وهذا أيضا هو الموافق لأصل الخليقة وبدايتها، فالنساء تبع للرجال؛ قال الله تعالى : (خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا).