س/ ما معني أن سورة ﴿الإخلاص﴾ تشمل التوحيد القولي العلمي، وسورة ﴿الكافرون﴾ تشمل التوحيد القصدي العملي؟ ج/ التوحيد قول وعمل، وسورة الإخلاص ركزت على الجانب القولي، بالإقرار بوحدانية الله تعالى، ونفي الوالد والولد والند عنه سبحانه. وركّزت سورة الكافرون على الجانب العملي، بإعلان التمسك بعبادة الله وحده، وعدم عبادة غيره من المعبودات التي يعبدها المشركون.

س/ ﴿يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ﴾ هل المقصود بالأمر هنا الوحي؟ ج/ يشمل الوحي وغيره.

س/ ما الذي ينبغي أن أفهمه من قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾؟ ولا أسأل هنا عن المعنى الذي حصل عليه خلاف، ولكنّي أسأل عن صفات الكمال الموجودة في تلك الآية الكريمة، أسأل عمّا تدل عليه، وما ينبغي عليّ أن أفهمه منها.! ج/ أن تفهمين وتسألين عن المعنى دون الكيف، فالمعنى معلوم والكيف مجهول، لا يمكن معرفته. وصفات الكمال في الآية إثبات العلو لله تعالى، علو الذات، وعلو القهر، وعلو القدر والشأن.

س/ قرأت في أكثر من تفسير تعبير العلماء عن الشرط بالقسم ،فيقولون في التكوير مثلا: وجواب القسم ﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا أَحْضَرَتْ﴾ فهل هو قسم أم شرط؟ ج/ فرق بين القسم والشرط، والمراد هنا جواب القسم.

س/ كيف نجمع بين هذه الآيات: ﴿فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ﴾ • ﴿قُل أَئِنَّكُم لَتَكفُرونَ بِالَّذي خَلَقَ الأَرضَ في يَومَينِ﴾ [فصلت: ٩] • ﴿الَّذي خَلَقَ السَّماواتِ وَالأَرضَ وَما بَينَهُما في سِتَّةِ أَيّامٍ﴾ [الفرقان: ٥٩]؟ ج/ خلق الأرض في يومين والسموات كذلك، ثم دحى في الأرض ماءها ومرعاها وغير ذلك، فهذه ستة أيام.

س/ سورة البقرة في بدايتها قسمت الناس لأصناف: المؤمنين، الكافرين، المنافقين. وقد قيل إن الله تعالى قد أطنب في سورة البقرة في ذكر صنف المنافقين ووصفهم بصفات متعددة؛ تعريفاً لأحوالهم لتجتنب؛ لأن أمرهم يشتبه على كثير من الناس، فلماذا أتت سورة المؤمنون أطول من سورة المنافقون وليس العكس؟ ج/ سورة المؤمنون من السور المكية التي عالجت أصول الدين من التوحيد والرسالة والبعث، فتناولت السورة موضوعات عديدة لم تقتصر فقط على الحديث عن المؤمنين وخصالهم بل أوردت قصص بعض الأنبياء وعرضت لموقف الحساب وأهواله.

س/ قال تعالى: ﴿الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ﴾، وقال تعالى: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾؛ (بعضهم من بعض) للمنافقين، و(بعضهم أولياء بعض) للمؤمنين! ج/ وصف الله المنافقين بأن بعضهم من بعض، وقال في المؤمنين: {بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ} لأن المنافقين تشابهت قلوبهم، وأعمالهم، وهم - مع ذلك: {تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّىٰ} فليست قلوبهم متوادة متوالية، إلا لمصالح بينهم ثم يتخلى بعضهم عن بعض، بخلاف المؤمن، فإنه يحب المؤمن، وينصره بظهر الغيب. (ابن عثيمين بتصرف).

س/ لماذا ذكر في قوله تعالى: ﴿وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ..﴾ وأنزلنا للحديد؛ رغم عدم نزوله من السماء بل يستخرج من الأرض؟ ج/ قال أبو حيان: عبر تعالى عن إيجاده بالإنزال كما قال: (وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج) لأن الأوامر وجميع القضايا والأحكام لما كانت تلقي من السماء جعل الكل نزولا منها، وأراد بالحديد جنسه من المعادن قاله الجمهور. فالمراد (وأنزلنا الحديد) وجعلنا الحديد. كما قال ابن كثير.

س/ ما تفسير قوله تعالى: ﴿وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ﴾؟ ج/ أي: أحل لكم الذبائح التي ذكر اسم الله عليها والطيبات من الرزق، وأحل لكم ما اصطدتموه بالجوارح، وهي من الكلاب والفهود والصقور وأشباه ذلك. ابن كثير.

س/ ما الحكمة من أن التعريض لم يكن لولي الأمر في قوله تعالى: ﴿وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنتُمْ فِي أَنفُسِكُمْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِن لَّا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَن تَقُولُوا قَوْلًا مَّعْرُوفًا وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾؟ ج/ هذا حكم المعتدة من وفاة أو المبانة في الحياة، فيحرم على غير مبينها (زوجها) أن يصرح لها في الخطبة وأما التعريض؛ فقد أسقط تعالى فيه الجناح. خوفاً من استعجالها، وكذبها في انقضاء عدتها، رغبة في النكاح، وقضاءً لحق زوجها الأول, بعدم مواعدتها لغيره مدة عدتها. وأما التعريض فجائز للبائن أما التعريض في خطبة المرأة المعتدة من طلاق رجعي، فلا يجوز لأنها لا تزال زوجة، وقد سمى الله تعالى الزوج المطلق لزوجته طلاقا رجعيا "بعلا" أي زوجاً. فكيف يمكن لرجل أن يتقدم لخطبة امرأة وهي لا تزال في عصمة زوجها.