س/ ﴿وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يُرِيدُ﴾ هل مقصد الآية أن الله يهدي من يريد هو سبحانه هدايته؟ أم أن الله يهدي من يريد من الناس أن يهتدي؟ وهل تحتمل المعنيين؟ ج/ فاعل (يريد) هو الله تعالى، ونظائرها في القرآن الكريم تدل على ذلك والهداية عليه هداية التوفيق لأن هداية البيان عامة للخلق، أما كون فاعل (يريد) العبد فليس بظاهر ولا أعرف أحدًا قال به غير أحد المعاصرين مستدلًا بقرب (من) ولكن قاعدة المتحدث عنه أرجح من القرب.

س/ ﴿وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا • فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا • فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا • فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا • إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ • وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ﴾ ما تفسير الآيات؟ ج/ أقسم الله تعالى بالرياح المثيرات للتراب، فالسحب الحاملات ثقلا عظيمًا من الماء، فالسفن التي تجري في البحار جريًا ذا يسر وسهولة، فالملائكة التي تُقَسِّم أمر الله في خلقه. إن الذي توعدون به -أيها الناس- من البعث والحساب لكائن حق يقين، وإن الحساب والثواب على الأعمال لكائن لا محالة.

س/ كيف يُستدل بآية: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ...﴾ على تحريم الغناء والمعازف؟ وهل اللام في (ليضل) للتعليل أو السبب يعني من لم يكن يقصد الإضلال لا يدخل في الآية؟ أرجو التوضيح للأهمية. ج/ أورد الترمذي في نزولها من حديث أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن، ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام. في مثل ذلك أنزلت عليه هذه الآية: وذكرها لقمان:﴿٦﴾. والحديث حسنه الألباني وغيره، وأورده في الصحيحة واللام للتعليل، فهو بتعاطيه لهو الحديث يجره ذلك إلى أن يضل في نفسه ويضل غيره، بسبب ما يقع في قلبه من القسوة والمرض، فيضل عن الحق لتساهله بمعاصي الله، ومباشرته لها، وتركه بعض ما أوجب الله عليه، مثل الميل إلى الزنا، والفواحش، واللواط، مما قد يقع بسبب الأغاني.

س/ ﴿فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ﴾ هل (فأجاءها) هي نفسها (فجاءها) أو أن لها معنی آخر في القرآن الكريم؟ ج/ معنى: (أجاءها) اضطرها؛ وهو تعدية لفعل جاء بالهمز، يقال: جاء به وأجاءه إلى موضع كذا، كما يقال: ذهب به وأذهبه.

س/ في سورة النساء، قال الله عن المنافقين: ﴿وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِندِكَ قُلْ كُلٌّ مِّنْ عِندِ اللَّهِ فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا﴾ وفي الآية التي بعدها يقول الله لنبيه ﴿مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ﴾ كيف أوفق بين المعنيين؟ ج/ في الآية الأولى ذمٌ للمنافقين الذين ينسبون ما يأيتيهم من نعمة وخير إلى الله تعالى وما يصيبهم من ضرر وجدب ومرض إلى النبي (ﷺ) تشاؤماً وبغضاً له، والجميع من عند الله تعالى خلقاً وتقديراً. وفي الآية الثانية فيها إخبار بأن الحسنة من الله تعالى فضلاً وإنعاماً، والسيئة بسبب ذنب الإنسان.

س/ في قوله تعالى: ﴿قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَن تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِندِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ أليس في انتظار ثمان سنوات مشقة؟ وما هو الدافع الذي جعل موسى ينتظر هذه المرأة ثمان سنوات؟ ج/ ليس هناك مشقة فقد آوى هذا الرجلُ الصالح موسى عليه السلام وأكرمه وزوَّجه، وقد كان غريباً خائفاً، والظاهر أنه دخل بزوجته حين قَبِلَ الزواج ولم ينتظر انقضاء الأجل، وفي المسألة خلاف، والله أعلم. س/ ألا يدل قوله تعالى: (فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بَأَهْلِهِ) على انتظاره قضاء الأجل؟ ج/ ليس فيها دلالة على ذلك، بل فيها الحديث عن مسيره إلى أرض مصر بصحبة أهله.

س/ في قوله تعالى: ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ﴾ لماذا قدّم سبحانه وتعالى ثموداً على عاد علماً أن عاداً أقدم من ثمود؟ ج/ الواو لمطلق العطف وليست للترتيب، والله أعلم.

س/ ما معنى: (اضْرِبُوهُنَّ)؟ ج/ المذكور في سورة النساء هو الضرب المعروف للتأديب، حينما لا تنفع الموعظة والهجر، ويكون غير مُبَرِّحٍ ولا ضار ولا مهين، وهذا يكون في أحوال خاصة.

س/ ما هو القول الراجح في معنى القلم في قوله تعالى: ﴿وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ﴾؟ ج/ الراجح أنه القلم المعروف الذي يُكتب به، والله أعلم.

س/ هل ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ آية من الفاتحة؟ ج/ البسملة آية من أول كل سورة عدا سورة التوبة، وهي الآية الأولى من سورة الفاتحة في العدّ المكي والكوفي، ولم يعدّها المدنيان والشامي والبصري؛ ولذا من يقرأ بقراءة الكوفيين وابن كثير فهي احدى آيات سورة الفاتحة السبع، وليست كذلك عند باقي القراء. والعلم عند الله.