س/ في الأعراف: ﴿سَاحِرٌ﴾، والشعراء: ﴿سَحَّارٍ﴾ هل لاختلاف الكلمتين معنى؟ ج/ هما قراءتان متواترتان في الموضعين، وصيغة المبالغة (سحّار)، تدل على المبالغة والتمكن، وهي تتناسب مع المبالغة في قوة التحدي وشدة المواجهة بين فرعون وموسى، وتتناسب مع غضب فرعون واندفاعه للنيل من موسى. فهم أرادوا سحَّاراً بليغاً في السحر لا مجرد ساحر.

س/ في الأية ﴿يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ﴾ لماذا لم يقل الله تعالى فيؤخذوا بالنواصي والأقدام؟ ج/ في الآية التي تسبقها قوله (يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ) أي: يكونون معروفين عند كل أحد، فلو قال: يؤخذون يكون كأنه قال: فيكونون مأخوذين لكل أحد، أما بيان النكال فلأنه لما قال (فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي) بين كيفية الأخذ وجعلها مقصود الكلام، ولو قال فيؤخذون لكان الكلام يتم عنده ويكون قوله (بِالنَّوَاصِي) فائدة جاءت بعد تمام الكلام فلا يكون هو المقصود، وأما إذا قال: فيؤخذ فلا بد له من أمر يتعلق به فينتظر السامع وجود ذلك. (الرازي).

س/ قال تعالى: ﴿قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا﴾ هل يقصد بالآية جميع أبناء آدم وهذه عقوبتنا جميعا بالهبوط إلى الأرض بسبب ذنب أبونا آدم وأمنا حواء؟ ج/ ذكر الطبري رحمه الله تعالى أن المقصود بذلك آدم وحواء والحية وإبليس. س/ أي حية؟ ج/ قيل: حية كانت تخدم آدم في الجنة، وقيل: حية أدخلت إبليس إلى الجنة وهي من الاسرائيليات. س/ أين ذكر هذا؟ ج/ ذكرها المفسرون في كتبهم ولعلك ترجع إلى الطبري مثلاً وستجد آثارًا كثيرة في ذلك، وقد أشرت قبلاً إلى أنها رواية إسرائيلية.

س/ يقول عز وجل عن نبيه (ﷺ): ﴿وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ﴾ لو علم أحد الغيب فإنه لا يستطيع أن يغير مما كتب له شيء فكيف قال في هذه الآية (وما مسني السوء)؟ ج/ لو كان يعلم الغيب لتجنب الأسباب التي توصل إلى السوء، ويمكن أن يقال أن الأنبياء دعاؤهم مستجاب فيدعو بتجنبه وعدم حصوله والله اعلم.

س/ الله يقول ﴿أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ﴾ لماذا قال (الطفل الذين...) والطفل مفرد؟ ج/ الأطفال غرائزهم في الجملة متشابهة فكأنهم طفل واحد، وقد يعبر بالطفل ويقصد به الأطفال ومثله قول الباري تبارك وتقدس: (ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ) والمقصود أضياف.

س/ ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ﴾ لماذا جاءت في سياق خطاب المشركين في السورة المكية؟ ج/ لعل في ذلك والله أعلم تبكيتاً لهم لوروده في الكتب ولم يؤمنوا، وكذلك تحذيراً من فعلهم.

س/ هل إذا ذكر المطر في القرآن يكون موضع عذاب وإذا ذكر غيث يكون موطن رحمة؟ وكيف نجمع بينه وبين حديث الرسول (ﷺ) مطرنا بفضل الله ورحمته؟ ج/ هذا هو أغلب استعمال القرآن وقد يستخدم في سياق الرحمة ولكنه قليل مثل قوله تعالى (إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى مِّن مَّطَرٍ).

س/ هل مفاتح الغيب هي الخمس الواردة في سورة لقمان فقط، أم تشمل علم الحيوان والنبات وغيره؟ ج/ الغيوب كثيرة، لكن مفاتحها هي هذه الخمس كما يفيده النص والله أعلم.

س/ في سورة الفتح، هل علم الرسول (ﷺ) بأن الأولى أن لا يقاتل أهل مكة و أن يؤثر الصلح معهم حتى لو أُبخِسَ حقهم فقط عندما بركت به الناقة، وقال: (حبسها حابس الفيل)؟ ج/ نعم هذه كانت إحدى العلامات، وقد جاءه الوحي بذلك فلم يقع القتال، حيث كف يدي كل منهما عن الآخر فضلا منه ورحمة.

س/ قال سبحانه: ﴿قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُم مِّن قَبْلُ وَإِيَّايَ..﴾ لماذا أشرك موسى عليه السلام نفسه بالإهلاك؟ ج/ تأدباً وتواضعاً منه عليه الصلاة والسلام مع ربه في الدعاء والتضرع.