س/ هل قول يعقوب ليوسف عليهما السلام ﴿فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا﴾ من مقولة البلاء معقود بالمنطق ينطبق حيث وقع الكيد من اخوته؟ ج/ نعم هو منه والله أعلم وقد ذكر ذلك المفسرون وغيرهم.

س/ ما الفرق بين ﴿نزَّل﴾ و ﴿أنزل﴾ في القُرآن؟ ج/ الفرق بينهما عند بعض أهل اللغة: - (أنزل): تدل على الإنزال دفعة واحدة. - (نزَّل): تدل على النزول المتدرج حسب الحوادث والأحوال. والقرآن يصح فيه الوجهان، فهو نزل دفعة واحدة في ليلة القدر إلى بيت العزة في السماء الدنيا تشريفاً وتعظيماً لشأنه، ونزل مفرقاً منجما حسب الوقائع والأحداث.

س/ في سورة النساء بدأ بذكر الميراث وختم السورة بالميراث ما هو السبب؟ ج/ لعل في كلام الإمام البقاعي رحمه الله هنا من كتابه نظم الدرر ما يجيب عن هذا السؤال: والحاصِلُ أَنَّ تَأْخِيرَ هَذِهِ الآيَةِ إلى هُنا لما تَقَدَّمَ مِن أَنَّ تَفْرِيقَ القَوْلِ فِيمَا تَأْبَاهُ النُّفُوسُ؛ وإِلْقاءَهُ شَيْئًا فَشَيْئًا؛ بِاللُّطْفِ والتَّدْرِيج؛ أدْعى لِقَبُولِهِ؛ وَلِلْإِشَارَةِ إلى شِدَّةِ الِاهْتِمَامِ بِأَمْرِ الفَرائِضِ؛ بِجَعْلِ الكَلامِ فِيها في جَمِيعِ السُّورَةِ؛ أوَّلها؛ وأثنائها؛ وآخِرِها؛ والتَّخْوِيفِ مِن أَنْ يَكُونَ حالهم كَحَالِ المُنافِقِينَ فِي إِضْلالِ أَهْلِ الكِتابِ لَهُمْ بِالْقَاءِ الشُّبْهَةِ؛ وأَخْذِهِمْ مِنَ المَوْضِعِ الَّذِي تَهْواهُ نُفُوسُهُمْ؛ وَمَضَتْ عَلَيْهِ أَوائِلُهُمْ؛ وأُشْرِبَتْهُ قُلُوبُهُمْ؛ والتَّرْهِيبِ مِن أَنْ يَكُونُوا مِثْلَهُم في الإيمانِ بِبَعْضٍ؛ والكُفْرِ بِبَعْضٍ؛ فَيُؤَدِّيهِمْ ذَلِكَ إلى إِكْمالِ الكُفْرِ؛ لِأَنَّ الدِّينَ لا يَتَجَزَّأُ؛ بَلْ مَن كَفَرَ بِشَيْءٍ مِنهُ كَفَرَ بِهِ جَمِيعِهِ؛ ومِن هُنا ظَهَرَتْ مُناسَبَةُ آخِرِ هَذِهِ السُّورَةِ لِأَوَّلِها؛ لِأَنَّ أَوَّلَهَا مُشِيرُ إلى أنَّ النّاسَ كُلَّهم كَشَيْءٍ وَاحِدٍ؛ وذَلِكَ يَقْتَضِي عَدَمَ الفَرْقِ بَيْنَهُمْ؛ إِلَّا فِيمَا شَرَعَهُ اللَّهُ؛ وَآخِرُها مُشِيرُ إلى ذَلِكَ بِالتَّسْوِيَةِ بَيْنَ النِّسَاءِ؛ والرِّجالِ؛ فِي مُطْلَقِ التَّوْرِيثِ؛ بِقُرْبِ الأرْحامِ؛ وإنِ اخْتَلَفَتِ الأَنْصِباءُ.

س/ قال تعالى: ﴿يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾ لماذا قدم تعالى السجود على الركوع في سياق الآية؟ ج/ قيل لبيان شرف السجود قدمه في الذكر، وقيل تأخر ذكر الركوع ليناسب ختام الآية (مع الراكعين) فلو قدم الركوع لما ناسب أن يقال (واسجدي مع الراكعين)، والله أعلم.

س/ ما معنى: ﴿الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ﴾؟ ج/ (الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات) فيها قولان: • الأول: النساء الخبيثات للرجال الخبيثين، والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء. • الثاني: الكلمات الطيبات للطيبات من النساء، والطيبون من الرجال للكلمات الطيبات.

س/ ما دلالة الحروف (لا) و (ما): ﴿وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ﴾ القصص، ﴿وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا﴾ فصلت؟ ج/ كلاهما حرف نفي، والاستثناء بعد النفي يفيد الحصر.

س/ ما توجيه رفع: ﴿وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ﴾ بينما هي منصوبة في رواية حفص عن عاصم؟ ج/ من رفع فعطفًا على الشمس (والشمسُ تجري)، ومن نصب فعلى أنها مفعول به مقدم، والتقدير: وقدرنا القمر منازل.

س/ ﴿وَإِن مِّن قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَابًا شَدِيدًا﴾ ما المقصود من الآية الكريمة؟ ج/ المراد القرى الكافرة المكذبة للرسل؛ فإما يهلكها بعذاب يستأصلها، أو يذيقها أصنافا من العذاب كالزلازل والجوع.

س/ ما معنى قوله ﴿فَإِذَا أُحْصِنَّ﴾؟ ج/ ﴿فَإِذَا أُحْصِنَّ﴾ أي: تزوجت الأمة، فإنها يصبح حدها نصف حد الحرة المحصنة. س/ حصل التخصيص بنصف العذاب إذن؟ ج/ نصف العذاب يشمل الثيبات والأبكار، ولما كان الرجم لا يتبعض، ثبت الجلد في حقهن.

س/ ما الفرق بين ﴿تَسْطِع﴾ و ﴿تَسْتَطِع﴾ في سورة الكهف ؟ ج/ تسطع: فعله اسطاع، تستطع: فعله استطاع، والأول أخف ﴿فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا﴾ والصعود أخف من النقب.