س/ ما تفسير ﴿إِنَّ أَصحابَ الجَنَّةِ اليَومَ في شُغُلٍ فاكِهونَ﴾ ؟ ج/ أي: إنَّ أهل الجنة في يوم القيامة مشتغلون بما هم مُنغَمِسونَ فيه مِنَ اللَّذائِذِ وبالنَّعيمِ المُقيمِ، بلا همٍّ يصيبهم، ولا تعب يلحقهم، وإنما هم متلذذون فرحون مسرورون ناعِمون في الجنات، وفي إبهام شغل تعظيم لما هم فيه من البهجة والتلذذ، وإيجاز انطوى تحته ما لا يعد ولا يحصى من الملاذ التي يستمتعون بها في الجنان، وأن ما عداها يعد كلا شيء، كما أن فيه تصويرًا لما أعده الله للمتقين من ضروب المتعة واللذة من افتضاض أبكار، وسماع أوتار، وتزاور في العشايا والأسحارِ، وغيرها. وقد ذكر إمام المفسرين الطبري اختلاف السلف في وجوه تفسيره ثم جمع بين الأقوال عنهم فقال: "وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال ..(فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ) بنعم تأتيهم في شغل، وذلك الشغل الذي هم فيه نعمة، وافتضاض أبكار، ولهو ولذة، وشغل عما يلقى أهل النار".

س/ ﴿قُل لَّوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا أَدْرَاكُم بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِّن قَبْلِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾ ما معنى فقد لبثت فيكم عمرا من قبله؟ ج/ أي: لو شاء الله ألا أقرأ القرآن عليكم ما قرأته، وما بلغتكم إياه، ولو شاء الله ما أَعْلَمَكم بالقرآن على لساني، فقد مكثت بينكم زمنا طويلا (40 سنة) لا أقرأ ولا أكتب، ولا أطلب هذا الشأن ولا أبحث عنه.

س/ هل يجوز التحدث بآيات القرآن العظيم التي تناسب مقامات مخصوصة وأحوالا مناسبة لها كأن يشكك أحد في صدقك مثلا فترد عليه بآية النور ﴿أَفِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ﴾؟ وهل يأثم الإنسان إن اجتزأ الآية من الوسط كما يفعل بعض الخطباء؟ ج/ الاقتباس من القرآن والسنة جائز بشروط كما نص العلماء منها توافق المعنى مع النص القرآني المقتبس ومنها البعد عن المزاح والسخرية ونحو ذلك فلا حرج فيما تقول.

س/ أحتاج تصريف كلمة (يهِدي) التي وردت في سورة يونس ومعان أكثر لها من ناحية تدبرية. ج/ هنا مقطع لطيف مباشر، وفي كتب التفسير المتخصصة أعمق من ذلك: https://youtube.com/watch?v=VnmFevmlEps وهذا مقال مفيد: https://t.co/2TPGISailH

س/ قوله تعالى في سورة الأنفال (وَيَحْيَا مَنْ حَيَّ)؛ (حَيَّ) بالتشديد ما المراد بها وما أصلها؟ ج/ أصلها إدغام إحدى الياءين في الآخرى والمعنى أي بعد ظهور حجة يتبين بها هلاك من هلك وحياة من حيي.

س/ أرجو توضيح سبب ذكر أن نبي الله صالح عليه السلام بلغ قومه رسالة بصيغة المفرد على خلاف الأنبياء الآخرين عليهم السلام برسالات بصيغة الجمع في سورة هود؟ ج/ من الأسرار التي ذكرها المفسرون أن قصة صالح عليه السلام دون غيرها من قصص الأنبياء التي ذكرت في سورة هود خاطبهم بعد هلاكهم فكأن جميع الرسالات صارت رسالة واحدة.

س/ من صلى إماماً بقراءة حفص فهل يقرأ (ملك يوم الدين) في الفاتحة؟ ج/ هناك خلاف بين العلماء في جواز التلفيق بين القراءات داخل الصلاة، فهناك من أجاز وهناك من منع لا سيما إذا ترتب على ذلك تشويش على المصلين.

س/ إذا أمكن تفسير أو فائدة لهذه الآية ﴿وَأَوحى رَبُّكَ إِلَى النَّحلِ أَنِ اتَّخِذي مِنَ الجِبالِ بُيوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمّا يَعرِشونَ﴾ ؟ ج/ (وأوحى ربك إلى النحل) ألهمها وقذف في أنفسها (أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ) هي تتَّخذ لأنفسها بيوتاً إذا كانت لا أصحاب لها فإذا كانت لها أرباب اتِّخذت بيوتها ممَّا تبني لها أربابها وهو قوله: (ومما يعرشون) أَيْ: يبنون ويسقفون لها من الخلايا.

س/ سؤالي عن الآيتين (3) في سورة سبأ: (لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ)، و (61) في سورة يونس (وَمَا يَعْزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ) بدأ الله سبحانه بالسماوات في سورة سبأ، هل هناك دلالة؟ ج/ في سبأ حين أنكر الكفار الساعة قدّم السماوات لأن الساعة تأتي من جهتها وهي غيب فيها ومنها تبتدئ وتنشأ، وأما تقديم الأرض في يونس فإنه لما كان السياق سياق تحذير وتهديد للبشر وإعلامهم أنه سبحانه عالم بأعمالهم دقيقها وجليلها وأنه لا يغيب عنه منها شيء اقتضى ذلك تقديم محلهم وهو الأرض.

ج/ في سورة الجاثية قال الله تعالى ﴿يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا﴾ ثم قال بعدها ﴿وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا﴾ فما الفرق بين الآيتين؟ ج/ في الآية الأولى يسمع آيات الله تُقْرأ عليه، ثم يتمادى في كفره متعاليًا في نفسه عن الانقياد لله ورسوله، كأنه لم يسمع ما تُلي عليه من آيات الله، والآية التالية تبين أنه لم يكتفِ بذلك؛ بل إذا بلغه شيء من القرآن زاد على استكباره بأن يتخذ ما بلغه من الآيات سخرية يسخر منه.