س/ يقول عز شأنه: (فَنُجِّیَ مَن نَّشَاۤءُۖ). هنا مشيئة الله تعالى (من نشاء) غير مقيدة بالمؤمنين مثلا، فهل نجى الله تعالى من الأقوام السابقة غير من آمن بالرسل أم المراد غير ذلك؟ ج/ مقيدة بمؤمني الأنبياء جميعا والله أعلم.

س/ قال تعالى (قل لو كان في الأرض ملـٰئكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا) ما معنى الإطمئنان هنا؟ وكيف أنزل الله تعالى الملكين هاروت وماروت مع أن الملائكة لا يمشون مطمئنين؟ ج/ يعني مستتقرين ثابتين لأن الرسل بشر من جنس المرسل إليهم كما ردت الآيات على الكفار.

س/ في سورة النساء في الآية (٨٩) قال سبحانه:(فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم) بينما في الآية (٩١) التي تليها قال سبحانه: (فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم). ما الفرق بين (وجدتموهم) وبين (ثقفتموهم)؟ ج/ السياق يدل أن ثقفتموهم فيها شدة وهو معنى الظفر وهذا يناسبه جو الحرب بخلاف وجدتموهم كما أشار د. السامرائي وغيره والله أعلم.

س/ (وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين) [58 البقرة] (وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين) [161 الأعراف] ما أسرار الفروق بينهما؟ ج/ الخلاصة السياق هو الحكم هنا فقد ذكرت (رغدا) في البقرة لتتناسب مع سياق التكريم والنعم بخلاف سورة الاعراف والله أعلم.

س/ لماذا قطعت (ابن – أم) في آية الأعراف، ووصلت (يبنؤم) في آية طه؟ { وَأَلْقَى الألْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي [ ١٥٠ : الأعراف ] { قَالَ يَبْنَؤُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي [ ٩٤ : طه] ج/ من لطيف ما قيل أن سياق سورة طه يدل على أن موسى عليه السلام كان قد أخذ بلحيته وأمسك به فناسب ذلك الوصل بخلاف سورة الأعراف، والله أعلم، وقيل غير ذلك.

س/ ما الراجح في قوله تعالى:( وليال عشر)؟ ج/ قال جمهور المفسرين من السلف والخلف في قوله تعالى (وليال عشر): عشر ذي الحجة. وتحديدها بالعشر يدل على تقييدها بهذا العدد. وقد قيل: إنها العشر الأواخر من رمضان، وقيل: إنها العشر الأولى من محرم. قال الطبري: (والصواب من القول عندنا أنها عشر ذي الحجة؛ لإجماع الحجة من أهل التأويل عليه). س/ (وليال عشر) لِم عبر عنها بالليالي، مع أن السُنّة تدل على أن الأعمال الصالحة في نهارها؟ ج/ الذي يظهر -والله أعلم- أن السنّة زادت في بيان فضل نهارها، فيكون الفضل في العمل شاملَا لليل والنهار على السواء. وبعض الأيام يكون ليلها أفضل من نهارها، كليلة القدر. وقد يكون هناك حكم أخرى س/ هل قال أحد من أهل العلم أنها العشر الأولى من رمضان؟ ج/ وردت رواية عند الثعلبي في تفسيره عن الضحاك بأنها العشر الأوائل من رمضان، ونقلها كثير ممن اعتمد تفسيره مصدرا له كالبغوي وابن الجوزي. ووقع خطأ في طبعة طيبة لتفسير البغوي حيث جعلوا هذا قولا لابن عباس، وجعلوا القول بأنها العشر الأواخر قولا للضحاك.

س/ ما رأيكم في واو الثمانية وهل هي معتبرة في القرآن واللغة؟ ج/ هي ليست مطّردة لذا تكون من لطائف العلم وليس من متينه. وهي منتقضة في بعض الأمثلة مثل (ثيبات وأبكارا) لأنه لايجوز إلا العطف هنا.

س/ "يُسْقَوْنَ مِن رَّحِيقٍ مَّخْتُومٍ ﴿25﴾ خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ ﴿26﴾" ما المقصود بختامه مسك؟ ج/ أي تفوح رائحة المسك منه إلى نهايته، وقيل غير ذلك.

س/ في قوله تعالى (ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون) ماذا أفادت التعدية بكلمة (عنهم)؟ وماذا تفيد (لو)؟ ج/ قال ابن كثير: «فيه تشديد لأمر الشرك، وتغليظ لشأنه، وتعظيم لملابسته».

س/ في قصة شعيب عليه السلام يقول الله تعالى (فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في ديارهم جاثمين) مرتين في سورة هود ، وفي سورة الأعراف والعنكبوت (...فأصبحوا في دارهم جاثمين) ‏ما الفرق بين ديارهم ودارهم؟ ج/ في الآية الأولى مطلق البلد، كقولنا: دار حرب، وأما الثانية بمعنى المنازل والدور، والله أعلم.