( فأما من أعطى واتقى ) هذان الأصلان هما جماع الدين العام ، كما يقال : التعظيم لأمر الله ، والرحمة لعباد الله .

﴿فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال أخرقتها لتُغرق أهلها لقد جئت شيئًا إمرًا) ومما يدل على أن موسى - عليه السلام - إنما حمله على المبادرة بالإنكار، الالتهاب والحمية للحق، أنه قال حين خرق السفينة (أخرقتها لتُغرق أهلها)، ولم يقل (لتغرقنا) فنسي نفسه واشتغل بغيره، في الحالة التي كل أحد فيها يقول: (نفسي نفسي) لا يلوي على مال ولا ولد. وتلك حالة الغرق. فسبحان من جبَلَ أنبياءه وأصفياءه على نصح الخلق والشفقة عليهم والرأفة بهم. صلوات الله عليهم أجمعين، وسلامه ".

( كل من عليها فان * ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام * فبأي آلاء ربكما تكذبان ) فإن قلتَ : لِمَ قال عقيب هذه الآية ( فبأي آلاء ربكما تكذبان ) وأي نعمة في هذا ؟ قلتُ : فيه أعظم النعم ، وهو مجيء وقت الجزاء وانتصاف كل مظلوم ممن ظلمه .

( فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فسئل الذين يقرءون الكتاب من قبلك ) في الآية تنبيه على أن كل من خالجته شبهة في الدين ينبغي أن يسارع إلى حلها بالرجوع إلى أهل العلم .

﴿من عمل صالحًا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ) إن طيب الحياة اللازم للصالحين = إنما هو بنشاط نفوسهم ونُبلها وقوة رجائهم ، والرجاء للنفس أمر مُلِذّ ، فبهذا تطيب حياتهم ، وبأنهم احتقروا الدنيا فزالت همومها عنهم ، فإن انضاف إلى هذا مال حلال وصحة أو قناعة = فذلك كمال ، وإلا فالطيب فيما ذكرناه راتب .

( وفي أنفسكم أفلا تبصرون ) من تفكر في خلقه علم أن مفاصله لِينَت للعبادة .

( هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان ) استدلوا به على أن الشخص قد تتقلب به الأحوال ، فيكون في حال أقرب إلى الكفر ، وفي حال أقرب إلى الإيمان .

( والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين ) فإذا كان الخليل طامعًا في غفران خطيئته ، غير جازم بها على ربه ، فمَن بعده من المؤمنين أحرى أن يكونوا أشد خوفًا من خطاياهم .

( إنا وجدناه صابرًا نِعم العبد إنه أوَّاب ) أطلقَ عليه نِعم العبد بكونه وجده صابرًا ، وهذا يدل على أن من لم يصبر إذا ابتُلي فإنه بئس العبد.

( ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله ) قد شاهد الناس عيانًا أن من عاش بالمكر مات بالفقر .