| ٥٨٨١ |
{إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ (92) وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ (93)}
أي إن هذه ملتكم ملة واحدة وهي ملة الإسلام، وهي الملة التي كان عليها الأنبياء والمرسلون وهي متفقة في أصولها ولا تختلف إلا في الفروع كما قال تعالى: {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيه} [الشورى: ۱۳].
وقال لنبيه خاتم الرسل: {قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [الأنعام: 161].
وقـال: {ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [النحل: ۱۲۳].
جاء في (الكشاف): "الأمة: الملة، و(هذه) إشارة إلى ملة الإسلام. أي إن ملة الإسلام هي ملتكم التي يجب أن تكونوا عليها لا تنحرفون عنهـا، يشـار إليهـا ملـة واحـدة غيـر مختلفة... والخطـاب للنـاس جميعًا" (1).
وجاء في (البحر المحيط): "ويحتمل أن تكون (هذه) إشارة إلى الطريقة التي كان عليها الأنبياء المذكورون من توحيد الله تعالى هي طريقتكم وملتكم طريقة واحدة لا اختلاف فيها في أصول العقائد، بل ما جاء به الأنبياء من ذلك هو ما جاء به محمد " (2).
** من كتاب: على طريق التفسير البياني للدكتور فاضل السامرائي الجزء الرابع من ص 216 إلى ص 217.
(1) الكشاف 2/336.
(2) البحر المحيط 6/337.
الوقفة كاملة
|
| ٥٨٨٢ |
{ وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ (93)}
أي إن ذوي الملل السابقة تقطعوا أمرهم بينهم وتفرقوا وخالفوا أمر ربهم وعبدوا آلهة متعددة فأصبحوا فرقًا شتى. ثم توعدهم بأنهم سيرجعون إلى ربهم وهو محاسبهم.
جاء في (الكشاف): "والأصل (وتقطعتم) إلا أن الكلام صرف إلى الغيبة على طريقة الالتفات، كأنه ينعى عليهم ما أفسدوه إلى آخرين ويقبح عندهم فعلهم...
والمعنى: جعلوا أمر دينهم فيما بينهم قطعًا كما يتوزع الجماعة الشيء ويتقسمونه... تمثيلاً لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقًا وأحزابًا شتى، ثم بأن هؤلاء الفرق المختلفة إليه يرجعون، فهو محاسبهم ومجازيهم" (1).
قد تقول: لقد قال في موضع آخر:
{وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ (52) فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} [المؤمنون: 52 - 53].
وواضح أن هناك تشابهًا واختلافًا بين النصين.
فقد قال في آية الأنبياء: {وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ}،
وقال في آية (المؤمنون): {وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ}
وقال في سورة (المؤمنون): زُبُرًا.
ولم يقل ذلك في آية الأنبياء.
وقال: {وَتَقَطَّعُوا} بالواو في آية الأنبياء.
وقال: {فَتَقَطَّعُوا} بالفاء في آية المؤمنون.
ثم إن خاتمة كل من الآيتين مختلفة عن الأخرى.
وقد بينا ذلك في كتابنا: (التعبير القرآني) في باب (الحشد الفني). فلا موجب لتكراره.
** من كتاب: على طريق التفسير البياني للدكتور فاضل السامرائي الجزء الرابع من ص 217 إلى ص 218.
(1) الكشاف 2/336 – 337.
الوقفة كاملة
|
| ٥٨٨٣ |
{فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ (94)}
{فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ}
أي من يعمل بعض الصالحات أو يعمل بعضًا من الصالحات.
و(من يعمل بعض الصالحات) أي يعمل عملاً أو أكثر من الصالحة.
و(من يعمل بعضا الصالحات) أي يعمل جزءًا من العمل الصالح وإن لم يستوفه كله أو أن يشترك مع جماعة في عمل صالح كأن يشترك مع جماعة لإنقاذ شخص من الغرق أو إطفاء حريق في دار ونحو ذلك.
فـ (من) تفيد التبعيض.
والكفران هو جحود النعمة وسترها وعدم شكرها.
فمعنى (لا كفران لسعيه) أي لا نجحد عمله ولا نحرمه ثوابه.
وقال: {فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ} ولم يقل: (لا نكفر سعيه) لأن ذلك أبلغ، فإنه نفى الجنس بـ (لا) فلا يحرمه شيئًا من الثواب.
وقال: {فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ}، ولم يقل: (فلا كفران لما عمل) ليدل على أن السعي في الصالحات له أجر وإن لم يفعلها.
فإنه إذا سعى ليعمل صالحًا وهو مؤمن كان له في سعيه ثواب حتى وإن لم يتمكن من فعله. فإن السعي في طلب الحسنات له أجره، كما أن السعي في السيئات عليه وزره كما قال تعالى: {وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ} [النساء: 81].
وقال: {وَلَا يَقْطَعُونَ وَادِيًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ} [التوبة: 121].
وقوله: {وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ} أي مثبتون ذلك في صحيفة عمله لا نترك شيئًا من ذلك.
وقال: {وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ} ولم يقل: (إنا سنكتب عمله) لأن ذلك أكد وأقوى، فقد جاء بالاسم الدال على الثبوت.
لقد قال سبحانه فيمن يسعى في عمل بعض الصالحات: لا كفران لسعيه، وأما من سعى فيما هو أعلى من ذلك فقد ذكر أن له الشكر. قال تعالى: {وَمَنْ أَرَادَ الْآَخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا} [الإسراء: 19].
فمن أراد الآخرة وسعى حقها من السعي كما ينبغي فقد قال فيه: {كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا}.
والمشكور: المجزي على عمله مع الإنعام عليه "والشكر من الله المجازاة والثناء الجميل" (1).
والفرق ظاهر بين قوله: (لا كفران لسعيه) وقوله: {فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا}
فإن قوله: (لا كفران لسعيه) يعني لا نجحد جزاء عمله وإنما نوفيه حقه.
وأما قوله: {فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا} فيعني الجزاء والثناء الجميل.
وتوضيح ذلك - والله المثل الأعلى - أن الطالب الداخل في الامتحان يعطى على مقدار إجابته لا يحرم من ذلك شيئًا. فإذا أجاب عن سؤال واحد أعطي حقه عن ذلك، وإن أجاب عن أكثر من ذلك أعطي حقه ولا يشكر على ذلك.
إذ الشكر إنما يكون على ما هو أعلى من ذلك من الإصابة والإحسان والزيادة في العلم ونحو ذلك.
جاء في (الكشاف): "(الكفران) مثل في حرمان الثواب، كما أن الشكر مثل في إعطائه إذا قيل لله: شكور.
وقد نفى الجنس ليكون أبلغ من أن يقول: فلا نكفر سعيه.
{وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ} أي نحن كاتبو ذلك السعي ومثبتوه في صحيفة عمله" (1).
وجاء في (تفسير أبي السعود): "{فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ} تفصيل للجزاء، أي فمن يعمل بعض الصالحات أو بعضًا من الصالحات {وَهُوَ مُؤْمِنٌ} بالله ورسله {فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ} أي لا حرمان لثواب عمله ذلك.
عبر عن ذلك بالكفران الذي هو ستر النعمة وجحودها لبيان كمال نزاهته تعالى عنه... وإبراز الإثابة في معرض الأمور الواجبة عليه تعالى ونفي الجنس للمبالغة في التنزيه.
وعبر عن العمل بالسعي لإظهار الاعتداد به.
(وإنا له) أي لسعيه (كاتبون) أي مثبتون في صحائف أعمالهم لا نغادر من ذلك شيئًا" (2).
لقد ذكر سبحانه في الآية أن من يعمل الصالحات أو بعضًا منها فلا يكفر سعيه.
وأما من عمل الصالحات فله أعلى الجزاء.
ولا شك أن من عمل بعض الصالحات ليس كمن عمل الصالحات.
قال تعالى فيمن يعمل بعض الصالحات: {فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ}.
وقال أيضًا: {وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا} [طه: 112].
وهو نظير ما ذكر في آية الأنبياء.
وقال: {وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا} [النساء: 124].
في حين قال فيمن عمل الصالحات: {وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُولَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَا} [طه: 75].
وقال: {إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا (107) خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا} [الكهف: 107 - 108].
والفرق ظاهر بين الجزاءين.
ومن الملاحظ فيما ورد من القصص القرآني في هذه السورة أنه قال فيه في سيدنا إبراهيم: {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً} نافلة، والنافلة: الزيادة - كما ذكرنا - ويقصد بالنافلة يعقوب وهو ولد إسحاق، فقد وهبه له من غير أن يسأله إياه.
ولم يرد قوله: (نافلة) في غير هذا الموضع من قصة سيدنا إبراهيم.
ومن المناسب أن نذكر أنه سبحانه ذكر في القصص في هذه السورة ما لم يذكره في مواضع أخرى كما ذكر النافلة في قصة إبراهيم.
فقد قال في موسى وهارون: {وَلَقَدْ آَتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ (48)}
ولم يرد نحو هذا في موضع آخر من قصة موسى وهارون، أعني قوله: الفرقان وضياء وذكرًا للمتقين.
وقال في لوط: {وَأَدْخَلْنَاهُ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (75)}
ولم يرد نحو هذا في موضع آخر.
وقال في نوح عليه السلام: {وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ (77)}
ولم يرد نحو هذا فيهما في موضع آخر.
وقال في داود وسليمان: { وَكُلًّا آَتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا (79)}.
ولم يرد نحو هذا فيه في موضع آخر.
وقال في أيوب عليه السلام: { فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ (84)}
ولم يرد نحو هذا فيه في موضع آخر.
وقال في يونس عليه السلام: {فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ (88)}
ولم يرد نحو هذا فيه في موضع آخر.
وقال في زكريا عليه السلام: {وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ (90) }
ولم يرد نحو هذا في موضع آخر.
إلى غير ذلك، وهي من المناسبات اللطيفة في جو السورة.
** من كتاب: على طريق التفسير البياني للدكتور فاضل السامرائي الجزء الرابع من ص 219 إلى ص 223.
(1) لسان العرب (شكر).
(2) الكشاف 2/337.
(3) تفسير أبي السعود 3/725.
الوقفة كاملة
|
| ٥٨٨٤ |
{وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ (95)}
أي إن عدم الرجوع إلى الحياة الآخرة ممتنع، ومقتضى ذلك أن الرجوع واجب.
إن هذه الآية مناسبة لقوله سبحانه قبل الآية: {كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ (93}
ومناسبة لقوله: {فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ}، لأن ذلك إنما يكون في الآخرة.
ولقوله: {وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ} لأن الغرض من كتابة السعي إنما هو للجزاء، وذلك إنما يكون في الآخرة بعد رجوعهم إلى الحياة.
ومناسبة لما بعدها وهو ما ذكره من علامات الساعة وأحداث القيامة ورجوع الناس للحساب.
لقد قال: {وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا} والضمير في (أهلكناها) يعود على القرية. ثم قال بعدها: {أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ} فذكر ضمير أهلها، ولم يقل: (أنها لا ترجع) وذلك لأن أهلها هم الراجعون والمجزيون على أعمالهم.
إن القرية تطلق على المساكن والأبنية وهو الأصل، وقد تطلق على أهلها الذين يسكنونها تجوزا.
وقد استعملها القرآن للمعنيين.
قال تعالى: {أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا} [البقرة: 259].
وقال: {وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ} [الفرقان: 40].
وهي هنا للمساكن والأبنية.
وقال: {وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً} [الأنبياء: 11].
وقال: {وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ} [الحج: 48].
والمقصود بالقرية أهلها فهم الذين ظلموا ثم عاقبهم ربهم.
وقد يذكر القرى ثم يعيد الضمير على أهلها وذلك نحو قوله سبحانه: {وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِدًا} [الكهف: 59]. فذكر القرى وأعاد الضمير على أهلها فقال: {أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا} ولم يقل: (أهلكناها لما ظلمت).
وقد يذكر القرى ثم يذكر أهلها وذلك نحو قوله سبحانه: {وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ} [القصص: 59].
وقد يذكر أهل القرية كما قال تعالى: {قَالُوا إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ} [العنكبوت: 31].
وقال: {أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ} [الأعراف: 97].
قد تقول: قد يقول ربنا عن القرية أحيانًا: (أهلكناها) بضمير التأنيث، ويقول أحيانًا عنها: (أهلكناهم) بضمير جمع التذكير مع أن الموطن يبدو متشابهًا.
وذلك نحو قوله تعالى: {وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ} [الأعراف: 4].
فقال: {أَهْلَكْنَاهَا}.
وقوله: {وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ فَلَا نَاصِرَ لَهُمْ} [محمد: 13].
فقال: {أَهْلَكْنَاهُمْ}
فما الفرق؟
فنقول: إن التأنيث قد يفيد التكثير أو يفيد المبالغة. فإذا عبر بالمفرد المؤنث أفاد كثرة القرى المهلكة، أو أفاد المبالغة والشمول، أي إن التدمير الذي أصابها عام، أصابها وأصاب ساكنيها.
أو لملحظ آخر في السياق.
وذلك نحو قوله تعالى: {وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَابًا شَدِيدًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا} [الإسراء: 58].
فأفاد كثرة القرى أن التدمير سيصيبها كلها على العموم والشمول، وربما أفاد إهلاكها وإهلاك من فيها.
ونحو ذلك قوله تعالى: {فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ} [الحج: 45]. ومعنى (خاوية): ساقطة سقوفها.
وقوله: {وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ} [الحج: 48].
فكل ذلك يفيد التكثير.
والآن نعود إلى الآيتين اللتين ذكرناهما وهما:
آية الأعراف وهي قوله: {وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ}
وآية محمد وهي قوله: {وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ فَلَا نَاصِرَ لَهُمْ (13)}
فقال في آية الأعراف: {أَهْلَكْنَاهَا}.
وقال في آية محمد: {أَهْلَكْنَاهُمْ}.
ذلك أن القرى في آية الأعراف أكثر، فقد خصص القرى في آية محمد بالقوة فقال: {هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ}، وأطلقها في آية الأعراف فأفاد الكثرة فجاء بضمير المؤنث فيها، والتأنيث قد يفيد الكثرة كما ذكرنا، فناسب كل تعبير موضعه.
هذا إضافة إلى أنه سبق آية محمد ذكر من دمر الله عليهم وهم أهل القرى وساكنوها فقال: {أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا (10)}
فناسب ذكر إهلاك أهلها فقال: {أَهْلَكْنَاهُمْ}.
ونحو ذلك قوله تعالى: {وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِدًا} [الكهف: 59].
وقال في سورة الحج: {فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ} [الحج: 45].
فقال في آية الكهف: {أَهْلَكْنَاهُمْ}
وقال في آية الحج: {أَهْلَكْنَاهَا}
ذلك أنه قال في آية الحج: {فَكَأَيِّنْ}، و(كأين) تفيد التكثير.
ولم يقل مثل ذلك في آية الكهف.
وأنه قال في آية الكهف: {لَمَّا ظَلَمُوا} بإسناد الظلم إلى جماعة الذكور فناسب ذلك قوله: {أَهْلَكْنَاهُمْ} فإنهم لما ظلموا أهلكهم، في حين أسند الظلم في آية الحج إلى القرية فقال: {وَهِيَ ظَالِمَةٌ} فناسب ذلك قوله: {أَهْلَكْنَاهَا}.
ومن ناحية أخرى أنه قال قبل آية الكهف: {وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ يُؤَاخِذُهُمْ بِمَا كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ}
فوصف ربنا نفسه بأنه الغفور ذو الرحمة وأنه لا يؤاخذ الناس بما كسبوا وإلا لعجل لهم العذاب.
فناسب ذلك عدم الكثرة في الإهلاك.
في حين أنه سبق آية الحج ذكر من أخذهم ربنا من الأقوام المهلكة ثم قال: {فَأَمْلَيْتُ لِلْكَافِرِينَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ} [الحج: 44].
فناسب التكثير فجاء بضمير المؤنث الدال على الكثرة.
فناسب كل تعبير موضعه الذي ورد فيه.
** من كتاب: على طريق التفسير البياني للدكتور فاضل السامرائي الجزء الرابع من ص 224 إلى ص 228.
الوقفة كاملة
|
| ٥٨٨٥ |
{حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ (96)}
{حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ}
على حذف مضاف، أي سد يأجوج ومأجوج (1) "فحذف المضاف وأدخلت علامة التأنيث في (فتحت) لما حذف المضاف لأن يأجوج ومأجوج مؤنثان بمنزلة القبيلتين. وقيل: حتى إذا فتحت جهة يأجوج" (2).
ونحو هذا التعبير وارد في القرآن وذلك قوله سبحانه: {كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ} [الشعراء: ۱۲3] و {كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ} [الشعراء: ١٤١] بتأنيث الفعل على التقدير.
وجاء بـ (إذا) ولم يأت بـ (إن) لأن ذلك واقع لا محالة، فإن (إذا) يؤتى بها لما يقطع بوقوعه أو لما يكثر وقوعه.
وأما (إن) فيؤتى بها في الغالب في المعاني المحتملة الوقوع والمشكوك في حصولها والموهومة والنادرة والمستحيلة وسائر الافتراضات الأخرى (3). وذلك نحو قوله تعالى: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ أَفَلَا تَسْمَعُونَ (71) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفَلَا تُبْصِرُونَ} [القصص: 71- 72].
وقوله: {وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي} [الأعراف: 143].
و(الحدب): ما ارتفع وغلظ من الأرض (4).
(ينسلون): يسرعون.
وقال: {وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ }بجماعة الذكور لأن المراد بذلك أفرادهم.
** من كتاب: على طريق التفسير البياني للدكتور فاضل السامرائي الجزء الرابع من ص 228 إلى ص 229.
(1) الكشاف 2/337، البحر المحيط 6/339.
(2) التفسير الكبير – المجلد الثامن 185.
(3) انظر معاني النحو 4/80 وما بعدها.
(4) لسان العرب (حدب).
الوقفة كاملة
|
| ٥٨٨٦ |
{وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يَا وَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ (97)}
{اقْتَرَبَ} أبلغ في القرب من (قرب) (1) فإن افتعل أبلغ من (فعل) كصبر واصطبر، وكسب واكتسب.
{فَإِذَا}
الفاء واقعة في جواب الشرط، و(إذا) للمفاجأة.
والفاء وإذا كل منهما يقع جوابًا للشرط.
قال تعالى: {ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ} [الروم: 25].
وقال: {وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ} [الروم: 36].
و(إذا) في الآيتين جواب للشرط.
فإذا اقترنت الفاء بإذا الفجائية كان ذلك أكد. جاء في (الكشاف): "و(إذا) هي إذا المفاجأة، وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء... فإذا جاءت الفاء معها تعاونتا على وصل الجزاء بالشرط فيتأكد" (2).
و(هي): ضمير القصة أو ضمير الشأن، ويسمى ضمير القصة إذا كان ما بعدها مؤنثًا. جاء في (البحر المحيط): وضمير ( هي ) للقصة كأنه قيل: فإذا القصة والحادثة أبصار الذين كفروا شاخصة" (3).
وضمير القصة إنما يؤتى به في مواطن التفخيم والتعظيم. فإنه لم يقل: (فإذا أبصار الذين كفروا شاخصة) بل جاء بضمير الشأن لتفخيم الأمر وتعظيمه، فإن الموقف غير مألوف وهو أمر عظيم وأحداثه عظيمة.
و{شَاخِصَةٌ} أي لا تطرف أجفانها "والشخوص إحداد النظر دون أن يطرف" (4).
وقال: {شَاخِصَةٌ} بالاسم لأن ذلك يدل على ثبات الحال ودوامها.
وقدم الخبر {شَاخِصَةٌ} على المبتدأ (أبصار) ولم يقل: (فإذا هي أبصار الذين كفروا شاخصة) للاهتمام وتعظيم الأمر.
وقوله: {يَا وَيْلَنَا} مقول لقول محذوف، أي: يقولون يا ويلنا.
وحذف فعل القول ليكون ذلك مشهدًا حاضرًا مشاهدًا محسوسًا وليس نقلاً عنه، فكأننا نشاهدهم ونسمع قولهم.
{قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا}
أي كنا ساقطين في الغفلة تحيط بنا من كل جانب، فإن (في) تفيد الظرفية. جاء في: (التحرير والتنوير): "ودلت (في) على تمكن الغفلة منهم حتى كأنها محيطة بهم إحاطة الظرف بالمظروف" (5).
وقال: {فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا }فجاء بـ (من) ولم يقل: (في غفلة عن هذا) للدلالة على أن الغفلة ابتدائية لازمة لهم لا عارضة، أي هم في غفلة دائمة.
أما (عن) فللمجاوزة، قال تعالى: {وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ} [النساء: 102] فقال: {لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ} فجاء بـ (عن) التي تفيد المجاوزة للدلالة على أن الغفلة عارضة، فهم قد استعدوا للقتال ومعهم أسلحتهم فود الذين كفروا لو يغفلون عنها، بخلاف قوله: {كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا} فإن الغفلة هنا لازمة، وأنهم لم يستعدوا للآخرة (6).
وجاء بـ (قد) الدالة على التحقيق والتأكيد.
قد تقول: لقد قال هنا: {قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا}
وقال في (ق): {لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا} [ق: ۲۲].
فقال في آية الأنبياء: (قد).
وقال في آية (ق): (لقد) بإدخال اللام على (قد).
فلم ذاك؟
والجواب: إن هذه اللام الداخلة على (قد) هي اللام الواقعة في جواب القسم زيادة في التوكيد، ذلك أن الموقف في سياق آية الأنبياء إنما هو في اقتراب الوعد الحق وليس في حصوله، فهو في علامات الساعة.
وأما ما في (ق) فهو بعد مجيء الساعة وهو من أحداث القيامة. قال تعالى: {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذَلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ (20) وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ (21) لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ} [ق: 20- 22].
فهو في أحداث القيامة فناسب التأكيد.
{بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ}
إضراب عن وصف أنفسهم بالغفلة، أي لم نكن في غفلة منه حيث نبهنا عليه بالآيات والنذر، بل كنا ظالمين بترك الآيات والنذر مكذبين بها، أو ظالمين لأنفسنا بتعريضها للعذاب الخالد بالتكذيب" (7).
لقد قال هنا: {بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ} من دون توكيد.
في حين قال في آية أخرى: {إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ} بالتوكيد.
قال تعالى: {وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذَابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يَاوَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ} [الأنبياء: 46].
فقال: {إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ }بالتوكيد، ذلك أن هذه الآية في مسّهم شيء من العذاب، في حين لم يذكر وقوع شيء من العذاب عليهم في الآية الأخرى، فناسب التوكيد في موضعه دون الآية الأخرى.
ونحو ذلك قوله تعالى في آية أخرى من سورة الأنبياء: {قَالُوا يَاوَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (14} فأكد ذلك بإن وذلك بعد وقوع العذاب.
قال تعالى: {وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آَخَرِينَ (11) فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ (12) لَا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ (13) قَالُوا يَاوَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (14) فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ (15)}
ونحو ذلك قوله تعالى في سورة الأعراف: {إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ} فأكد بإن وذلك عند وقوع العذاب. قال تعالى: {وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ (4) فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا إِلَّا أَنْ قَالُوا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (5)}.
ونحوه قوله في سورة القلم: {قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (29)} وذلك بعد أن أهلك الله جنتهم وأبادها فأصبحت كالصريم بعد أن حرموا منها المساكين.
فالتأكيد إنما يكون بحسب ما يقتضيه المقام.
وهذا من دقيق مراعاة المقام على تباعد المواطن.
إن هذه الآية فيها حشد من الفن كثير، من ذلك:
1- أنه قال: {اقْتَرَبَ} وهو أكد وأبلغ من قرب.
٢- وقال: {وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ} ولم يقل: (واقترب الأمر الحق) لأن هذا مما وعدتهم بهم الرسل وذكرته لهم. ولو قال: (الأمر الحق) لم يدل على أن هذا مما وعدوا به.
3- ووصف الوعد بأنه الحق للدلالة على أنه وحده الحق، وأن كل وعد يخالفه باطل.
٤- وقال: (فإذا) فجاء بفاء الجواب و(إذا) الفجائية للدلالة على تأكيد الأمر.
5- وقال: {فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ} ولم يقل: (فهي شاخصة) للدلالة على سرعة حدوث الأمر.
6- وجاء بضمير القصة فقال: {فَإِذَا هِيَ} للدلالة على تعظيم الأمر وتفخيمه.
7- وقدم الخبر على المبتدأ فقال: {شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا} للاهتمام.
٨- وقال: {شَاخِصَةٌ} بالاسم للدلالة على ثبوت ذلك، ولم يقل: (تشخص).
9- وقال: {يَا وَيْلَنَا} فحذف فعل القول، ولم يقل: (يقولون) للدلالة على أن هذا الأمر مشاهد مرئي.
١٠- وقال: {قَدْ كُنَّا} بذكر {قَدْ} للتحقيق والتوكيد.
١١- وقال: {قَدْ كُنَّا }ولم يقل: (لقد كنا) كما قال في (ق) ذلك أن آية الأنبياء في اقتراب الوعد الحق، وآية (ق) في أحداث القيامة وحصول الوعد الحق.
١٢- وقال: {فِي غَفْلَةٍ} ولم يقل: (غافلين) للدلالة على السقوط في الغفلة وإحاطتها بهم.
۱۳- وقال: {مِنْ هَذَا} للدلالة على أن الغفلة ابتدائية لازمة.
14- وقال: {بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ} فذكر صفة الظلم بالصيغة الاسمية الدالة على الثبوت.
١٥- وقال: {بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ} ولم يقل: (إنا كنا ظالمين) لأنه لم يذكر وقوع العذاب عليهم.
في حين قال في مواطن أخرى: {إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ} فأكد الظلم لوقوع العذاب عليهم فصرحوا بالظلم المؤكد.
إلى غير ذلك من الأمور البيانية.
** من كتاب: على طريق التفسير البياني للدكتور فاضل السامرائي الجزء الرابع من ص 229 إلى ص 235.
(1) البحر المحيط 6/339.
(2) الكشاف 2/337.
(3) البحر المحيط 6/339.
(4) البحر المحيط 6/340.
(5) التحرير والتنوير 17/151.
(6) انظر معاني النحو – باب حروف الجر (من) 3/331.
(7) روح المعاني 17/93.
الوقفة كاملة
|
| ٥٨٨٧ |
{إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ (98)}
الخطاب صالح لمن تقدم من الذين كفروا الذين قالوا: {يَا وَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ}.
فقال لهم ربهم: {إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ}، ويصلح أن يكون خطابا لقوم الرسول الذين يعبدون ما يعبدون من دون الله.
وهذه عاقبة كل من كان كذلك.
والحصب: ما يحصب به، أي ما يرمى به، من (حَصَبَه) إذا رماه بالحصباء وهو الحصا والحجارة. قال تعالى في قوم لوط: {إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِبًا إِلَّا آَلَ لُوطٍ نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ} [القمر: 34].
وقال: {أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا} [الملك: 17] والحاصب: هو الريح العاصف فيها حصا وحجارة.
وحصب جهنم: ما يرمى به في نار جهنم، جاء في (تفسير أبي السعود): "الحصب ما يرمى به ويهيج به النار، من حصبه إذا رماه بالحصباء" (1).
جاء في (لسان العرب): "وكل ما ألقيته في النار فقد حصبتها به، ولا يكون الحصب حصبًا حتى يسجر به. [وقيل]: الحصب: الحطب الذي تنور أو في وقود، فأما ما دام غير مستعمل للسجور فلا يسمى حصبًا" (2). فهم وما يعبدون من دون الله يحصب بهم في نار جهنم.
{أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ }
أي داخلون. وأصل التعبير (أنتم واردونها) والضمير (ها) مفعول به لاسم الفاعل.
قدم المفعول به على اسم الفاعل للاختصاص فصار (أنتم إياها واردون)، وجيء باللام لتقدم المفعول على عامله اسم الفاعل نحو قوله تعالى: {وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ}، وقوله: {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ} [المؤمنون: 5].
أي حافظون فروجهم.
وهذه اللام تسمى اللام المقوية، أي مقوية للعامل الذي تأخر وهو هنا اسم الفاعل.
وقد رجحنا في كتابنا: (معاني النحو) أنها مقوية لمعنى الاختصاص وتوكيده (3).
أي أنتم تردونها لا تردون غيرها.
وجاء باسم الفاعل للدلالة على ثبات ذلك فكأن الأمر قد حصل.
لقـد أكـد الجـزء الأول من الآيـة بـ (إن) فقال: {إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ}. ولم يؤكد الجزء الثاني منها وهو قوله: {أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ}
وذلك أن الجزء الأول أدعى إلى التوكيد، فإنه ذكر أنهم وما يعبدون من دون الله يرمى بهم في جهنم.
وأما الجزء الثاني من الآية فإنه ذكر فيه أنهم لها واردون، أي داخلون.
و(ورد) معناها (دخل) ومعناها أيضًا: وصل إلى المورد من غير دخول كما قال تعالى: {وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ} فإنه وصل إلى الماء ولم يدخله.
فالجزء الأول أصعب وأشد وأشق، وذلك أنه جعلهم حصب جهنم، أي حطبًا يرمى به في النار، فأكد الجزء الأول لأنه أشد وأشق، فهما ليسا بمنزلة واحدة، فأكد ما هو أدعى إلى التوكيد.
** من كتاب: على طريق التفسير البياني للدكتور فاضل السامرائي الجزء الرابع من ص 235 إلى ص 237.
(1) تفسير أبي السعود 3/728 وانظر البحر المحيط 6/340.
(2) لسان العرب (حصب).
(3) انظر معاني النحو – باب حروف الجر (اللام) 3/83.
الوقفة كاملة
|
| ٥٨٨٨ |
{لَوْ كَانَ هَؤُلَاءِ آَلِهَةً مَا وَرَدُوهَا وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ (99)}
الإشارة بـ (هؤلاء) إلى ما يعبد من دون الله، وقد ذكرها ربنا عما قريب فكانت الإشارة بما يدل على القرب.
كما هو إشارة إلى ما يعبده قومه من كفار قريش.
وهذا غاية في الاحتجاج على ضعف معبوديهم وهوانهم، وعلى أنهم أنأى شيء عن أن يكونوا آلهة.
{وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ} أي كل من العابدين والمعبودين باقون فيها أبدًا.
وقدم (فيها) للقصر، أي باقون فيها حصرًا وليس في مكان آخر.
فهم (لها واردون) لا يردون غيرها.
وهم (فيها خالدون) وليس في مكان آخر.
** من كتاب: على طريق التفسير البياني للدكتور فاضل السامرائي الجزء الرابع من ص 237 إلى ص 237.
الوقفة كاملة
|
| ٥٨٨٩ |
{لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَهُمْ فِيهَا لَا يَسْمَعُونَ (100)}
الزفير: إخراج النفس من الرئتين، وقد يكون ذلك أحيانًا من الغم أو أن له علاقة به. جاء في (لسان العرب): "الزفر والزفير أن يملأ الرجل صدره غمًّا ثم هو يزفر به" (1).
وفي (تفسير أبي السعود): "(زفير) أي أنين وتنفس شديد" (2).
وفي (البحر المحيط): "{لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ} وهو صوت نفس المغموم يخرج من القلب" (3).
لقد ذكر في هذه الآية الزفير ولم يذكر الشهيق، وفي آية أخرى ذكر الزفير والشهيق، قال تعالى: {فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ} [هود: 106].
وقد بينا ذلك في تفسيرنا لسورة هود حين عرضنا لتفسير الآية التي ذكرناها فلا نعيد القول فيه (4).
** من كتاب: على طريق التفسير البياني للدكتور فاضل السامرائي الجزء الرابع من ص 238 إلى ص 238.
(1) لسان العرب (زفر).
(2) تفسير أبي السعود 3/728.
(3) البحر المحيط 6/340.
(4) على طريق التفسير البياني 3/343 – 344.
الوقفة كاملة
|
| ٥٨٩٠ |
{إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ (101) لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ (102)}
(الحسنى) مؤنث الأحسن وهي الصيغة العليا في التفضيل، وهي "إما السعادة وإما البشرى بالثواب وإما التوفيق للطاعة" (1).
{أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ}
قال: (مبعدون) ولم يقل: (بعيدون عنها) إذ لا يبعد عنها إلا من أبعده الله عنها، ولا ينجو منها إلا من نجاه الله كما قال سبحانه: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا (71) ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا} [مريم: 71 - 72].
فقال: (ننجي) ولم يقل: (ينجو).
وكما قال: {فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى (14) لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى (15) الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى (16) وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (17) الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى} [الليل: 14 - 18].
فقال: (يجنبها) ولم يقل: (يتجنبها).
وقدم (لهم) على الفاعل وهو (الحسنى) لأن الكلام عليهم وللزيادة في إكرامهم وتبشير هم بما ذكر.
{لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا}
"أي لا يسمعون صوتها سمعًا ضعيفًا كما هو المعهود عند كون المصوت بعيدًا... (والجملة) مسوقة للمبالغة في إنقاذهم منها " (2).
مما يدل على أنهم في غاية الإبعاد عنها بتوفيق الله وطاعته أعاذنا الله منها.
{وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ}
وهذا فوز آخر، والفوز الأول إبعادهم عن النار وذلك فوز مبين كما قال تعالى: {قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (15) مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ} [الأنعام: 15 - 16].
وقال: {وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} [غافر: 9].
جاء في (تفسير أبي السعود): "{وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ}بيان لفوزهم بالمطالب إثر بيان خلاصهم من المهالك والمعاطب، أي دائمون في غاية التنعم. وتقديم الظرف للقصر والاهتمام به" (3).
إن هناك نوعين من اشتهاء الأنفس:
اشتهاء ثابتًا وهو الخلود في النعيم.
واشتهاء متجددًا وهو ما يطلبونه ويتمنونه كما قوله تعالى: {وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ }[الطور: 22]، وقوله: {وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (20) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ} [الواقعة: 20 - 21]، وقوله: {وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ} [فصلت: 31] أي ما تطلبون، فلهم ما تشتهي أنفسهم من الأشياء الثابتة والمتجددة.
فعبر عن الاشتهاء الثابت بالفعل الماضي لأن هذا مما استقر في النفوس.
وعبر عن الاشتهاء المتجدد بالفعل المضارع الذي يدل على التجدد.
** من كتاب: على طريق التفسير البياني للدكتور فاضل السامرائي الجزء الرابع من ص 238 إلى ص 240.
(1) الكشاف 2/338 وانظر تفسير أبي السعود 3/729.
(2) تفسير أبي السعود 3/729.
(3) تفسير أبي السعود 3/729.
الوقفة كاملة
|